日期:2012/05/05   喇嘛網

法稱（梵文：Dharmakīrti），西元七世紀印度佛教人物，相傳為陳那的再傳弟子。宣揚唯識宗與因明學。曾任那爛陀寺(Nālandā)住持。二勝六莊嚴之一。

[編輯] 著作

其著作《因明七論》

• Saṃbandhaparikṣāvrtti《觀相屬論》
• Pramāṇaviniścaya《定量論》
• Pramāṇavarttikakārika《釋量論》(此為陳那《集量論》的解釋。)
• Nyāyabinduprakaraṇa《正理滴論》
• Hetubindunāmaprakaraṇa《因滴論》
• Santānātarasiddhināmaprakaraṇa《成他相續論》
• Vādanyāyanāmaprakaraṇa《諍正理論》

[編輯] 參考文獻

• 《佛教邏輯》Buddhist Logic (1932), Fyodor Shcherbatsky
• 《法稱哲學基礎》Foundations of Dharmakirti's Philosophy, John D. Dunne, Wisdom Publications, 2004
• 《認識現實：法稱的哲學及藏文闡釋》Recognizing Reality: Dharmakirti's Philosophy and Its Tibetan Interpretations, (S U N Y Series in Buddhist Studies), Georges Dreyfus, State University of New York Press, 1996
• 《聖典，邏輯，語言---論法稱及其西藏繼承者》Scripture, Logic, Language - Essays on Dharmakirti and His Tibetan Successors by Tom J F Tillemans, Wisdom Publications, 1999

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法稱論師（Dharmakirti）約在公元六世紀末到七世紀初左右出生於南印度一個婆羅門家庭，自小通達世間各種學問。十六七歲的時候，他對佛教產生了濃厚的興趣皈依了佛門，並師從陳那論師弟子自在軍學習《集量論》。法稱論師極其聰穎，據說聽第一次的時候即「見與師齊」，第二次聽即超過自在軍而達到陳那的知識水平，第三次聽的時候，已然「見超前賢」，發現了陳那論師觀點中的紕漏。
　　後來，法稱論師著作了著名的《因明七論》。準確、詳盡地解釋了陳那論師的因明觀點。《因明七論》有三個根本論和四個支分論，三個根本的論典即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，四個支分論典即《因滴論》、《關係論》、《悟他論》、《諍理論》。這因明七論，是學習因明最權威的著作，尤其是《釋量論》，作為必學五部大論之一，在藏傳佛教中備受推崇和重視。
　　法稱論師雖然完成了這《因明七論》的創作，但在當時並不十分受歡迎，因為這些論著義理深奧，言辭生澀，即使當時的很多大學者，也難窺其堂奧。所以法稱論師在論典最後不無傷感地說道：「即使是有學問的智者，也不明瞭我著作的精髓，最終這深奧的精義只能歸還我自己，就像所有的河流終究匯入大海，我在因明當中所講的智慧也全部融入了自己。」
　　在古印度有一個傳統，就是當有學者著作問世的時候，如果各方學者認為文義俱佳，會將著作置於象背，遊走四方以稱頌。但若大家都不認可，則將其著作拴在狗尾，以示譏諷和嘲笑。法稱的因明著作，由於無人能懂，自然遭到了拴狗尾的厄運，以至書頁散落各處。法稱論師不但沒有絲毫的責怪，反而說：「正如這隻狗四處飛跑一樣，我的著作也將在全世界散播開來。」
　　雖然法稱論師的著作艱澀難懂，但卻極其重要。不禁闡釋了因明辯論的理路，同時開顯了佛教理論的建立。在《釋量論·成量品》中，以因明正理，成立有業果相續和成佛的可能，並詳論佛陀現證四諦的各種相狀，以及很明白的顯示出解脫和得到一切智的途徑。就是說這部法稱的因明著作，具備有修道次第的意義。宗喀巴大師正是通達此點後，對法稱及其因明著作產生了極大的信心，尊為無比的前賢智者。
　　法稱論師自己註解了第一品後，責令弟子天王慧註解剩下的三品。但天王慧兩次的註釋都因未得論著精髓而被法稱論師付之水火，當呈上第三次註釋的時候，法稱無奈地說：註釋了三次，也只是粗通文字而已，看來我的著作真是曲高和寡，我也不抱有能利益他人的幻想了，但我生性喜愛追求幽深的真理，透過這本書得以宿願已償。
　　令人欣慰的是，法稱的著作及思想，雖然沒有傳入漢地，但在藏地，通過薩迦班智達、宗喀巴等大師的開顯，卻得到了十足的發展。他們解釋法稱因明的著作，在藏傳佛教各大寺院中傳講研習，特別到一世嘉木樣大師的時候，在繼承原有思想的基礎上，進一步提高發展了這門學科，使得法稱思想的精髓，在藏傳佛教中得到了巔峰的展現。

法稱論師