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明朝時期的達摩像
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姓名 |
菩提達摩 |
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原名 |
532年 |
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出生 |
382年？
南天竺 |
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宗派 |
楞伽宗（禪宗） |
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師承 |
般若多羅 |
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徒弟與學生 |
慧可、道育、曇林 |
菩提達摩（梵文：बोधिधर्म Bodhidharma，？－？），又作菩提達磨，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法，菩提本意為覺悟，達摩本義則是「佛法」(Dharma），可參見法或佛法 (佛教)
相傳達摩是《易筋經》的撰寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教禪宗帶入中國的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，中國佛教的一世祖師。
[編輯] 身世師承
達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺某國王子，後出家為僧[1]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[2]。
達摩是天竺香至王的第三個兒子，是釋迦摩尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。[3] 一次，達摩問師傅得到其佛法真諦之後，去何處傳教。師傅吩咐他去中國，並告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[4]。其登岸處立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。
根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）[5]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[6]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
[編輯] 渡江面壁
傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合[7][8][9]，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。[10][11][12]
達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[13]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[14][15][16]
《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[17]。
達摩和梁武帝因為佛教見解不同離開了南朝，一葦渡江，過長江，居住到少林寺南五乳峰山腰一個石洞里，面壁九年。[3] 達摩在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。[3]
[編輯] 思想
[編輯] 開啟禪門
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後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[18][19]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩，二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系說法尚存爭議。[20][21]
[編輯] 二入四行說
達摩所教授的禪法，因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行說為其主要理論[22]，是以「壁觀」法門為中心[23]。首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，簡要言之，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」，即「壁觀」，「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[24]由信仰如來藏，發起「捨妄歸真」的信心，而由「凝住壁觀」[25][26]下手參究。
但在悟入之後，還要發行，以四行在人世間克己利他[27]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[28]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。
[編輯] 廣州聖跡
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廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。
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光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。
[編輯] 南京勝跡
南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處； 江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺迹，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。
[編輯] 注釋
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^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
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^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
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^ 3.0 3.1 3.2 一燈大師印度師弟原型：天竺醫僧史話. 騰訊網 [2006年] （簡體中文）.
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^ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
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^ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」
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^ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
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^ 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多，他很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》
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^ 唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上
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^ 《碧岩錄》
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^ 《楞伽經》
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^ 《會元達磨章》：「達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終曰默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門。」
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^ 《釋門正統》（卷八）：「獨以真法如是安心，謂壁觀也。」「客塵偽妄不入曰壁。」
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^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。」
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^ 《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。
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^ 宋道原《景德傳燈錄》
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^ 契嵩《傳法正宗記》
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^ 《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─304
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^ 《釋門正統》（卷三）：「禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字見性成佛。」
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^ 《碧岩》（第一卷）：「達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指人心見性成佛。」
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^ 其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的說法
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^ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世，以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用。
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^ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》
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^ 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二：「達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」
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^ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷
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^ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」
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^ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」，而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。
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^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
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^ 《續高僧傳·習禪篇》（卷二十）：「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。」
[編輯] 參考資料
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依續僧傳：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。
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胡適：〈菩提達摩考〉（收在《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─302）
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胡適：〈禪學古史考〉（收在《胡適文存集 3 卷 4，頁 255─34）
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印順導師《中國禪宗史》
[編輯] 參見條目
[編輯] 外部連結
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達摩大師集 - 包括：達摩四行觀、達摩血脈論、達摩悟性論和達摩破相論。