更新日期:2010/07/26 06:07:53
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輪回
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學習次第 : 進階
論四聖諦、輪回和敵人
傑仁波切在哈佛
傑仁波切 藏文口述
英文編輯 傑佛瑞·霍布金斯
鄭振煌 中譯
發展智慧，穿透迷障
1981年8月，傑仁波切受邀在哈佛大學進行一系列演講，介紹佛教理論與修行。他籍由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪回，是因對人、法的根本誤解而造成惡業所致，強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。
他的演講回蕩著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。
在演講的過程中，聽眾的提問涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元體系中意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，進化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，以及菩薩道與解脫道的平衡等，許多是連佛教門外漢都想探討的議題，而傑仁波切的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。
特別令人動容的是，他強調敵人的價值，以及慈悲、耐心忍辱的迫切需求。隨著演講的開展，傑仁波切致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影響逐漸浮現——一位務實的轉衝突為和平的人類領袖。
在碰到敵人想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。
敵人是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱；
忍辱才可以累積大功德力。
目 錄
（譯序）扎實的西藏佛教入門
（序言）轉衝突為和平的人類領袖
一、佛教內涵的分類
皈依 四法印 佛教史上的大、小乘 推理的必要性 四聖諦 深觀的必要
二、輪回實相
問答 四聖諦的行相 世界
三、輪回的心理學
問答 苦因 業 佛教心理學
四、再談心識和業力
問答 心王法和心所法 心所法 意識的層次 業 十二緣起支
五、滅及佛性
問答 苦之熄滅 佛性
六、道及喜之用
問答 真正的道 三十七道品 如何修止
七、禪修技巧
問答 止的生起
八、菩提心
問答 “止”的成就 修“觀” 世間智出世間智 菩薩道的特色 自他平等與交換
九、珍視敵人
問答 訓練菩提心 受與施 忍辱 菩薩行 唯識宗的智慧
十、智 慧
問答 中觀宗的智慧 密乘 西藏佛法四部派
結語
（譯序）
扎實的西藏佛教入門
鄭振煌
藏傳佛教與南傳佛教，漢傳佛教鼎足而立，在因緣際會下傳遍全世界，已然是宗教研究甚至人類文化的顯學。而傑仁波切與藏傳佛教互為增上、相得益彰，則是不爭的事實。傑仁波切使藏傳佛教普世化、俗世化、人文化。藏傳佛教則使傑仁波切成為天主教羅馬教皇之外的世界級宗教領袖，更為他蠃得諾貝爾和平獎的桂冠。傑仁波切象徵藏傳佛教，更身負西藏文化、宗教、語言、政治的傳承，若非行持嚴謹、證量卓絕，是很難挑得起如斯重擔的。
這些年來，傑仁波切風塵僕僕於世界各地，大部分活動是講經說法，結集成書者汗牛充棟。如果不諳因明（正理啟門集課、因理論、知理論）、四部（毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗）宗義、五大論（釋量論、現觀莊嚴論、入中論、俱舍論、律經）、四密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續）及西藏佛教史，則根本無從下手。這些教理正好又是今日漢傳佛教主流的禪、淨二宗所缺如的，難怪漢傳、南傳佛教徒會索然無味，甭論交流了。
一如傑仁波切在其他場合的通俗演講，本書涵蓋整體佛法，徹頭徹尾地描述顯密教法，內容是沉重了一些，不過若有善知識講解，倒不失為扎實的西藏佛教入門。衷心期望讀者發心研讀，取人之長，補已之短，冶佛教各傳承於一爐，開創適應二十一世紀的新佛教。
本書由鄭秋霜、柯兆貞、吳茵茵、肖誼庭四位大德翻譯初稿，再由我與她們逐字核對，斟酌易稿者多達五、六次。深深感謝她們的用心，當然任何不圓滿的地方還是要由我負責。
序言
轉衝突為和平的人類領袖
維吉尼亞大學教授 傑佛瑞·霍布金斯
一九八一年八月，西藏傑仁波切在美國佛教研究所及世界宗教研究中心贊助下，到哈佛大學進行一系列演講，透過美國佛教研究所所長索曼教授的安排，傑仁波切在哈佛大學愛默森大樓的演講，圓滿達成主辦單位的期待，介紹佛教理論與修行。
這五天的演講，每天上、下午各進行約兩小時，傑仁波切借由四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪回，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致。他詳述無明是苦的根本原因，而離苦之道為出離心、菩提心及大悲心。他特別強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。
第一場演講後，傑仁波切在每節開示前都先回答問題。話題涵括科學及宗教的關係，意識的本質與層次，人在無我、二元及無二元體系中的意義，自卑與無我的分別，治療沮喪的技巧，虹光身的種類，會引起煩惱與不會引起煩惱的分別，女眾在佛教的地位，演化論及佛教末法論的衝突，密教修行中的雙修法，如何在日常修行且不執著，菩薩道與解脫道的平衡等。答案內容遍及過去幾十年來，連佛教門外漢都想探討的議題。傑仁波切的答案，表現出他的深思熟慮及實修工夫，並不時展現自嘲式幽默。
本書擷輯此系列演說內容，提供正信的佛教人生觀及殊勝的慈悲心。他的演說回蕩著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質。他由衷演說的智慧法語，源自高度發展的西藏佛教傳統教法。
西藏佛教盛行於窩瓦河（歐洲境內）的卡爾穆克蒙古至里海的廣大區域、內外蒙、位於西伯利亞的布裏亞共和國、拉達克、不丹、錫金、大部分的尼泊爾、青海省、部分甘肅省、雲南省及四川省。在此亞洲內陸的廣大地區，藏語是唱誦及說法的語言。傑仁波切即使在艱困的時期，仍精進嚴修佛法，並以實證心得，詮釋流傳二千五百多年的妙法。特別令人動容的是，他強調敵人的價值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。隨著演講的開展，傑仁波切致力個人、家庭、社區、國家及國際和平的影像逐漸浮現——一位元務實的、轉衝突為和平的人類領袖。
我是演講的口譯者，編輯出書時又努力捕捉因即席口譯可能遺漏的細節，我感謝kensurThupten幫我找出許多引文，他是一所西藏佛學院的前住持，目前此佛學院已在南印度重建；我也要感謝西藏研究中心的執行長納波博士，她提供豐富的編輯建言；同時也要感謝史巴漢，他詳讀整部手稿及提供令人受益匪淺的建議。
此書視情況提供注解，以說明各種譯本的取捨，並對附加資料及引文提供出處。西藏作者及部派的名稱是以“文章語音學”方式呈現，以方便發音。至於所使用的系統，可參考拙著Meditation on Empties。括弧或注釋內的藏文音釋是根據魏裏所設計的翻譯方法，請見 一文。文中所用印度學者及制度的名字，為了便於一般人發音，用ch、sh替代較常用的c、s。
你是你自己的上師。
我只能指出解脫的路，
能否解脫還是得靠自己。
——佛陀