更新日期:2010/11/12 12:01:54
學習次第 : 進階
九乘差別廣說
義成仁波切 造
許 錫 恩 譯
編按：本篇摘自義成活佛（Tulku Thondup）之《大圓滿修習》（The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，譯時蒙Snow Lion出版社書面授權）第一部份第一章至第五章。此書原分兩部份，第一部份為九乘教法概論及大圓滿重要祖師生平簡介；第二部份為龍青巴尊者大圓滿著述之精華撮要。本篇所引寧瑪派歷代祖師論著片段，絕少見於漢土書籍，故甚具參考價值。
引論
西藏大乘佛教有四大宗派，寧瑪派興起於西元七世紀，於九世紀之際，由蓮花生大士（Padmasambhava）、寂護論師（Santaraksita）與藏王赤松德贊（Khri-Srong lDe-bTsan）所確立；噶朱（bKa'-rGyud）及薩迦（Sa-sKya）兩派分別由瑪爾巴法慧譯師（Mar-Pa Ch'os-Kyi Blo-Gros 1012-1099）及款·至寶王（'Khon dKon-mCh'og rGyal-Po 1034-1102）於西元十一世紀時所創立；格魯派則為宗喀巴大士（rJe Tsong-Kha-pa 1357-1419）於西元十四世紀所創立。經教（mDo）方面，四派相異之處，主要只在於各別尊崇不同經典及其演繹之道；就密續（rGyud）而言，寧瑪派不共教授主要于九至十一世紀此一時期傳入、翻譯並弘揚于藏土，被稱之為“舊密”（sNgags rNying-Ma）。其他三派，均有共通之密續，而此等於十一世紀或以後方抵藏土之密典，則被稱為“新密”（sNgags gSar-Ma）。寧瑪派實為最古老教派，亦為其他宗派之母。據甯瑪派傳統，全部佛法顯密教授可判為“九乘次第”（Theg-PadGu）——
顯 三 乘：聲聞乘（梵：Sravakayana；藏：Nyan-Thos），屬小乘；
緣覺乘（梵：Pratyekabuddhayana；藏：Rang-Sang-rGyas），屬小乘；
菩薩乘（梵：Bodhisattvayana；藏：Byang-Ch'ub Sems-dPa'），屬大乘。
外密三乘：事密（梵：Kriyayoga；藏：Bya-rGyud）；
行密（梵：Caryayoga；藏：sPyod-rGyud）；
瑜伽密（梵：Yogatantra；藏：rNal-'Byor rGyud）。
內密三乘：大瑜伽（梵：Mahayoga；藏：rNal-'Byor Ch'en-Po）；
無比瑜伽（梵：Anuyoga；藏：rJe-Su rNal-'Byor）；
無上瑜伽（梵：Atiyoga；藏：Shin-Tu rNal-'Byor）。
甯瑪派之不共教授即三內密，尤其是無上瑜伽。九乘次第中各各層次，絕非宣示互相矛盾之理論，或引得不同果位：彼等實為修行道上之過程而已，能直接或間接令（行者）證悟而成正等覺。因修行人根器利鈍不同，部份行者須由層次較低之次第起修，依其證量逐級而上。於某一次第嫺熟後，再進而修習更高次第。有等利根行者，因夙生之業力，能直入最高次第，如無上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引導天賦極高之人自普通教授起修，固為浪費生命、精力及機會；反之，（鈍根者）由較高次第之教授起修，不獨無所利益，兼且實為錯誤。因此，欲入各別修習之門，重要在量力而為，及能得睿智上師指導。
聲聞乘之見地，在於證悟“人我空”。其目標乃能斷（苦），及得一己之寂靜與快樂。其修習乃遵行“八別解脫律儀”。其觀修乃將己心住於“止”，及“觀”四諦與其十六差別（十六行相）。其果位成就為“士夫八次第”（譯按：即四向四果，如預流向、預流果等）；第八次第即證阿羅漢位。
緣覺乘之見地，乃體悟人、法二我皆空，然心之刹那無間（相續）則為實有。其目的在憑自力而得辟支佛之阿羅漢位。其修習乃奉行八別解脫律儀任何一支。行者之止觀，乃修“四諦十六差別”，尤其更順逆觀“十二緣起”。其果亦證阿羅漢位。
菩薩乘之見地，乃體悟一切法空。其目的為度盡一切有情成正等覺。主要修習為六波羅蜜多：佈施、持戒、安忍、精進、禪定及般若。行者修“三十七菩提分”以觀“二無我”及“四道”（譯按：即資糧道、加行道、見道、修道）。其果以“二身”得成正等覺：行者既得無色身，亦得色身以利益眾生。
◇ 顯密之分別
蓮花業緣力尊者（Padma Las-'Brel rTsal）于《大圓滿龍青心髓前行導引·普賢上師口授筆記》中，闡釋顯密分別如下：
《三理趣燈》雲：
果共離無明 少難多方便
利根為主故 密乘最殊勝
顯密二乘，雖有相同之果位成就，即成正等正覺。（但密乘）於得果具有殊勝方便，即：離無明之殊勝“見”；攝無數善巧方便之殊勝“修”；行持殊勝而無困苦，行人屬利根等……。
甲、因乘（顯乘）了知：（一）法性（即勝義諦）乃離戲論之八不，然而，因乘不能證悟法界與本智雙運如實自性；（而密乘）則遣除（此無明），體證“界”“智”雙運自性。是以密乘不昧於法性之見地。（二）因乘了知一切法（即世俗諦之有）緣生如幻自性，然而昧於不能了知（法）即（佛）身及本智，（而只能了別其為）不淨之幻化。金剛乘（密乘）了知（一切皆）為（佛）身與本智之遊戲、“界”“智”無二之真實義、二諦無二及無上法身。由是，以離無明故，（密乘）遂更殊勝。
乙、（密乘之）殊勝修持，乃在於二次第：方便之生起次第及智慧之圓滿次第。
丙、行持殊勝而無困苦：因乘無不必捨棄所貪外境而能得證悟之道。（密乘）既能用所貪之境為（修學）之道（而不必捨棄），于自在及樂境中保任心識，行者遂能即生以此孤身得證金剛持位。
丁、行人屬利根殊勝：密乘修習，乃為具有超凡根器之特殊行者而立，此根器之共（處），在於具有能生正覺之殊勝五力；其不共（處），乃在其體證金剛乘甚深見地之智慧，及具有“無畏（密乘）沉重事業”之堅強信力。
大乘顯密二乘之目標，同為求得正覺。但在方法上二者則有所不同。密乘行者之見地，為因果無別；五大顯現即五佛部部妃，而五蘊顯現則為五佛部部主；部尊表五根本智，情器世間則如諸佛及其剎土之清淨。
密乘行者既視一切法皆清淨，情器世間即是本尊及本尊剎土，故能於二諦相融中得一切法樂。顯乘行者，則仍有染淨善惡之別，故不能取一切世法為修持，而密乘行人則能轉一切作修持方便。
內密之見地，尤其無上瑜伽，為究竟因果無別。外密雖雲比顯乘教授較為重視“無別”，而內密於此見地上又比外密更為殊勝。因此，顯乘亦名“因乘”，意即行者所修乃成佛之因；而密乘則名“果乘”，蓋藉灌頂力，則能體證情器世間即是本尊與佛剎，由是逐步修持，即能證悟圓滿。密乘行者以三身為修行道之甚深善巧方便，於極短時間內解脫，得成佛果。
密續，乃將無明與煩惱轉化為如來藏與諸佛功德。但此“轉化”，不同近世學者所雲，由一物變成另一物，如點鐵成金；而實乃將受污染之物淨化、圓滿還原於其真實境界。
密乘教授，須由具利根及極善業之人信解奉行。龍青巴尊者（Klong-Chen Rab-'Byams 1308-1363）于《如意藏論釋·白蓮花》中，概述顯密教授之分別如下：
顯宗菩薩乘（或大乘）之教授，謂眾生皆有如來藏。以如來藏為種子，複以積集福德與智慧二資糧之修習，經無數世後，如來藏（種）將盛開，而終能成正等正覺。由於強調因果相續，故名“因乘”。
密乘見地（即因果無別）則謂如來藏已本來具足圓滿於一切有情中，如日之有光，此為 “能淨之基”；而能障如來藏之八識及其所變現，如雲，此為“所淨”。生起、圓滿二次第之灌頂及止觀，則可清淨罪障，使功德光明遍照，如風驅雲散，此則為“清淨之果”。當下，往昔煩惱污染既滅，雖則阿賴耶之名言、習氣等悉已轉化（成佛果及其功德），然其顯現實乃無差別相續之相。《喜金剛密續》雲：
眾生即是佛（就自性而言）
但為外障蔽
外障若清除
眾生仍是佛
顯密教日尊者（mDo-sNgags bsTan-Pa'i Nyi-Ma）曾雲：據甯瑪派先賢所說，認為顯密二乘於空性見（即勝義諦）並無不同，所不同者僅為對現象（即世俗諦）之見地。其《見地與教派要義炬注疏·妙音密意莊嚴》雲：
根據舊譯寧瑪派之見地，顯密二乘於勝義諦空性（見）並無不同。蓋中觀宗之畢竟空性，與大瑜伽所言之大平等性，無上瑜伽所言之勝義普賢佛母、法爾壇城、本來清淨等，皆是同一意義。另如密彭尊者（Mi-Pham 1846-1912）之《定解寶燈論》所雲：
天竺聖月稱 藏土法賢師
意趣都如一 說本淨即空
唯若就相邊而言，則大瑜伽所雲：凡所有相本質光明，即大清淨之世俗諦；無比瑜伽所雲：一切相即普賢王如來，亦即三身壇城；及無上瑜伽所雲：（一切相）皆為甚深心識明相【註腳：原文為“基之明相”。此中之“基”，即指凡夫藏（阿賴耶與如來藏）。今譯為心識，實指心識狀態。】，亦即法爾所成之壇城。上述諸見地，乃至所述名相，顯乘皆付厥如，故知顯密二乘對世俗諦之見地，實有天壤之別。
◇ “密” 之定義
“密”（Tantra）一詞解作相續。索波丹達尊者（Sog-Po bsTan-Dar）于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》中雲：
《金剛頂續》雲：
密續相續義 輪回即密續
涅槃後密續
“密續”，視乎輪、涅二者之關係——有如琵琶弦線之相續——而有三分：（一）如來藏乃根分之相續；（二）見修雙運乃道分之相續；（三）三身與本智乃果分之相續。密乘教授，乃通過生起次第與圓滿次第，使善巧方便與本智二者雙運，是故密乘法門廣大。密乘不取苦行（此與顯乘不同），于利根行人而言，修密能速證佛果。
無畏教日尊者（'Jigs-Med bsTan-Pa'i Nyi-Ma 1865-1926）于《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》中釋“密續”如下：
須體證成就者，乃“因”或“根”之密續。行者所藉以體證及於道上精進者，為“方便”或“道”之密續。行者所圓成者，則為“果”之密續……。如是，根、道、果三者皆置於同一相續之中，故名之為“密續”（相續）也。《後密續》雲：
密續乃根、道（方便）、果之相續。
◇ “密續”之分部
據寧瑪派傳承，共分六部密續。事密、行密或作密、瑜伽密，乃三外密；而大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽或大圓滿，為三內密。《明覺自現續》雲：
金剛乘分外內密 外重戒律內方便
外密複分三支部 事密行密瑜伽密
內密亦分三支部 大與無比及無上
◇ 密乘各種教授
論述密續經典，各有不同。《吉祥秘密藏續大綱·寶藏匙》雲：
密乘乃由經典、口訣及正理三者所闡述。