更新日期:2011/01/23 07:32:55
學習次第 : 進階
下篇（塵盡光生）
證嚴法師 著
合抱之木發於毫芒
一棵高聳的大樹，其根源只是一粒種子。
時間可以使人完成事業，也可以成就個人的道業。每個人自呱呱落地後，歷經幼年、少年、中年、老年的人生歷程；從幼年開始是學習的階段，到了中年便是奮鬥的時期，而老年時就能享受這段人生的成果，所以說：「時間」可以完成人生的學業、道業與事業。
「慈濟功德會的發展，是源自最初的六個人，一針一線地縫製嬰兒鞋、累積善款開始，而後呼籲三十個會員組成「慈濟」團體。多年來，慈濟這個隊伍，篳路藍縷、披荊斬棘，開拓了濟貧教富的道路。我們已經走了這麼長的路途，驀然回首，慈濟隊伍竟是如此浩蕩，如此長遠；會員人數由少增多，道路距離從近漸遠，這都是歲月所累積的。
一棵生長在山中的大樹也是一樣，必須好幾個人手牽手才能合抱，它也是靠時間所養成的，「合抱之木發於毫芒」，而這棵大樹的「因」卻小得有如毫芒。
你們知道「毫芒」是什麼?毫芒是比喻最渺小、最細微之物的形容詞。一棵巨大高聳的大樹，其根源只是一粒微小的種子，這顆渺小細微如毫芒的種子（因），在山林中慢慢生長，漸漸茁壯，終於成為高聳巍峨的大樹（果）。這要經過多少個酷暑嚴冬、多少歲月的累積呢?從「因到「果」，都需要時間來完成啊!
【有感而發】
任何一件事業的成就，都是發自毫芒，從非常細小的事物、最貼近的行為中發跡，經過時間的累積而成。
因是非常細微的種子，果是很龐大的事實。我們的一念心就如一粒種子，所謂「因緣果報」，若要看現在的成果，就必須追究從前播下的那顆種子。所以，務必要警惕當下這一念，多注意自己的心和自己目前的舉動。
形直影端
要引領人走正路，自己絕不可走歪斜的路。
我們做事或引領人，絕對不能有差錯，有一句話說：「形直無不影端」。
世間一切萬物皆有物的形態，陽光或燈光照射下的「影」子，就是那件物的「形」。就像人，人若是直挺，照出來的形影也一定是直的。
要引領人走直路、走正路，自己絕不可走歪斜的路。我們的一念心就如一粒種子，起了一心學佛的動念，即能成佛；但是有的心一動念就可能毀滅世間的一切；這都在於一念之間。「心念」是看不出來的，但是所做出來的事，有時卻會驚天動地。
人與事的約束
每一個人除了約束自己外，也要受別人約束。
當年我出戒場時，在臺北建國北路的寺院掛單，與慧日講堂距離不遠。有一天慧瑞法師邀我與他到郵局，我正好有一些事情要辦，我們就從建國北路走到慧日講堂，跟師父請假。
到郵局辦完事後，我說要順便到某一個地方，慧瑞法師就說：「剛才你怎麼沒有跟師父說呢?你沒有向師父請假就不能去。弟子不遠遊，游必有方。」於是我就和他回來，先向師父銷假，然後再請假，稟報師父我要去哪里，才又出門。
我對這件事的印象非常深刻，這是出家人修行的規矩。我們若為所欲為，想要做什麼就做什麼，「反正我已經跟你說要出門就是了，不必管我去東西南北。」這就錯了!我們要守時、守方向，除了約束自己之外，也要受別人約束，這是「人與事」規則。
我們做任何事都要對人有交代；這是修行的規矩。
不滅的光芒
一盞燭火點燃其他的燭光後，它本身的光芒會減少嗎？
在《四十二章經》中有一段經文——
佛言：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」
沙門問曰：「此福盡乎?」
佛言：「譬喻一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」
佛陀常常告訴他的弟子：要培養寬大的心胸，而且要身體力行于正道。所謂「道」就是菩薩道，要趕緊發菩提心，好好地行菩薩道。不只自己要行菩薩道，看到有人行菩薩道，也要隨喜助人，所以說「助之歡喜」。不只自己做了之後有所得而歡喜，幫助人家行道也能得到歡喜心。
幫助他成就
慈濟功德會成立以來，委員們與我同甘共苦，同甘的是享受「為善最樂」這分心靈充實的喜悅；共苦的就是他們不怕辛苦、不斷付出。慈濟每個月的發放日，花蓮委員必須大清早就出去買菜；採買回來，又到廚房裏工作。他們的工作主要是讓全省各地來的大德安心拜佛、聽法；拜佛、聽法之後，能安心用餐，以盡地主之誼。這就是見人施道，助之歡喜；看到別人做善事，不但生歡喜心，併發心幫助他完成，這就是「助之歡喜，得福甚大」，可以得到很大的功德。
佛陀這樣語重心長地鼓勵大家，但是佛陀的弟子聽了之後，覺得非常疑惑——有人說：「他修的功德，我見了之後生歡喜心，我也會有功德嗎?」也有人說：「他人看到我所做的功德而心生歡喜，我的功德會不會被他分走?」
吉祥的地方
於是，有人問佛：「此福盡乎?（我做了功德，他生歡喜心也有功德，我的功德會不會減少?）」佛言：「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如是。」佛陀的智慧很高，因為弟子不能瞭解，佛陀就舉個例子說：「比如一支蠟燭，只要你將燭火點著，不論有幾千幾百人手持蠟燭，都靠你的燭火點燃，當這些蠟燭都點著後，你的燭火會減少嗎?不會的，不但不會減少，還會增加光明。因為一支蠟燭有一分的光明，千百支蠟燭有千百分的光明」。
世間的災難與吉祥，都是眾生的共業所造成的，我們居住的世間有越多的好人，則此地越吉祥，好人少而壞人多，則此地的災難就多了。多鼓勵人做好事，這樣比我們自己做的功德更大，自己做好事自己得功德，即使自己功德很大，而周圍壞人多，也會被拖累下去，所以若想住在吉祥地——安穩、多福的地方，就必須鼓勵他人共同造福人群。
只有點燃更多的燭光，才有大放光明的喜悅。
【有感而發】
學佛的目的是明心見性，「明心」就是我們的心地能夠光明磊落，本性光輝自然能顯現出來。就像點燃心地裏面這支蠟燭的燭光一樣，不只可以照耀自己、瞭解自己，還能夠照耀別人、瞭解別人。
年輕、健康、貧窮
年輕能擁有多一點的時間來完成心願；健康則有飽滿的精神，可發揮人生的智慧；貧窮則鬥志高而易有成就。
時日推移，回顧一下人生的過程，可以知道「人」生活在空間，消逝於時間。每一個人的生命、事業都是在空間與時間中完成的，所以，人人都需要把握時間、利用時間，從時間的累積中成就學業、事業、道業。
如果有來生
美國有一位非常博學多聞的學者，在八十多歲時，慨歎宇宙之間有無窮盡的道理，儘管他以數十年的時間從事研究工作，仍然覺得所學不周；而最遺憾的是他還不能透徹生命的奧泌。他說了一句話：「如果能有來生，我只求三個願望——一是年輕，二是健康，三是貧窮。「年輕與健康是人人企求的，為什麼這位學者還求貧窮呢?當然有他的道理。
求年輕是希望擁有更多的時間。人的身體和精神總是受到歲月的磨損而衰弱，人過了中年以後，就會覺得時間不夠用，體力弱、腦力差。年輕時有著無窮的希望及沖勁，也有長久的時間來完成心願，所以，人到了年老時才知道年輕的寶貴，總希望自己年輕一點，能夠有較長久的人生。
第二項是健康。一個人即使年輕，如果身體不健康，則智慧、腦力也無法充足。人一定要善加調節日常生活，不論是睡眠或食量都要有適度的調節，有好的身體就有飽滿的精神，才可以發揮人生的智慧效用。
佛陀說：「諸苦患中，病苦為最。」病比老更痛苦、比死更難過，所以身體的健康非常重要。
接著，他所求的就是貧窮。
這一點使我們感到非常困惑，每個人都要求事事如意、生活富有，為什麼這位學者卻要求貧窮呢?
原來富有的人生容易使人喪失鬥志。有很多成功的學者、偉大的人物，都是在貧窮、困苦的環境中產生鬥志而有所成就的。例如釋迦牟尼佛，他雖然生活在富有的環境中，但是為了完成道業、透徹宇宙的道理，他毅然捨棄榮華富貴的享受，自願擇取常人無法忍受的貧窮——苦行生活。
德雷莎修女
不只是這位學者，就是其他宗教，如基督教、天主教也有同樣的情形。譬如近代的德雷莎修女，她可謂是天主教的光榮，我個人也非常敬仰。她只是一位修女，為什麼能夠得到國際人士的稱讚、敬重?那是因為她真正守持天主教的三條教戒——貞潔、奉獻與守貧。
貞潔方面，她也一樣捨棄了小家庭，出家走入修道院，保持身心的貞潔，這就是他們的規戒。
其次是奉獻。我常說，真正的修行人是沒有自我的，佛陀就是為了眾生而修行、為眾生而成佛；德雷莎修女也是為人類而奉獻，她把心獻給天主、人民，並且走入最艱苦、最困頓的地方，在貧病饑餓的處所，獻出她的心力，救濟那些窮苦的眾生，這就是救貧。
三者守貧，因為身邊一無所有，所以她的心一無掛礙。沒有事業的牽絆，沒有物質的累積，我們的心靈自然沒有掛礙。這就是聖者所持有的規戒，也是學者所追求的境界。
看到他們如此致力於入世的志業，我們更應以出世者的精神，堅強而超脫，抱持著只要有一口氣存在，就貢獻一分力量；一天能夠行動，就做一天志業的信念，絕對不可有逃避的心態，要生活在貧而樂道的境況中。孔子稱讚顏淵，就是因為他能夠安貧樂道。
所以，有智慧的人並不要求財富，也不求享受。他勇於接受各種磨練的環境，因為有磨練的環境才能昇華人格。鐵塊一旦丟入洪爐裏，就會被熔化，但光在洪爐裏燒熔，仍然無法成器，必須再經過幾番錘煉，才能夠造就各式各樣的器具。所以要成就精純的人生，除了接受一番磨練，還要再經過無數次的挫折打擊，才能真正完成歷練的過程。
【有感而發】
我們要好好把握現在，利用環境、時間及健康的條件，除了自性的啟發之外，還要趕緊發揮我們的良能，以無牽掛、無污染的感情，奉獻給人類一分愛心。
別讓生命睡著
讓時間空過，浪費人生，將使我們不知何去何從？
人要儘量發揮自己生命的價值，能多付出一個鐘頭或幾十分鐘去做有益的事，就是在應用生命價值。
年輕時總是覺得時日還很多，等到年紀稍長時，才會警覺時光不多了，尤其身體的各項機能逐漸耗損時，想多利用時間，卻已所剩無幾了!
我年輕時非常愛惜時間，分分秒秒、點點滴滴都不敢任它隨意流逝；尤其是現在這個年齡，更感到時光的可貴，過去已經不敢浪費了，現在我更愛惜它。
當我疲累得坐立不住時，總想躺一躺休息一下?但是一到床上時，我就想到：不對!這個時候不是休息的時間，於是又馬上起來。
不但年紀稍長的人要愛惜時間，年紀輕的人，更要把握時間，不要藉口：「已忙碌幾天了，就要休息幾天」應該好好利用人生，發揮生命的良能。
人生本來就是苦多樂少，苦有物質、精神、環境、身體上的苦，和許多不能如意的苦，「苦」完全是由日常生活的人我是非累積而成。除了感情挫折的苦，還有時日空過的苦，總是留給我們一分空虛的遺憾。
人生世間，如果任由時間空過，浪費人生，帶給我們的將是不知何去何從的彷徨，這種失落感比什麼都苦啊!
【有感而發】
我們要好好做一個耕耘良田的農人，不要浪費時間任良田荒蕪。田地不播撒種子就會雜草叢生，雜草一生就變成荒野之地，等明年要耕耘時，就很困難了。
所以我們要好好利用時間，好好地耕耘我們的田地——心田，不要讓它雜草叢生。
蜘蛛與蠶
蠶為利益人群而吐絲，蜘蛛卻吐絲以捕殺他命，
兩者相較，何者可愛呢？
我看了王端正先生的一篇社論，寫得很好、舉例譬喻恰當，這是一隻蠶和蜘蛛的故事。
蜘蛛對蠶說：「你和我雖然都會吐絲，但是我的絲，幫我建立王國，縱橫天地之間，而你卻作繭自縛，絲盡而死。哈!我的絲有價值多了。」
蠶就回答：「我的絲能夠供給人們織布，上至皇帝百官大臣，下至平民百姓，都能有衣可穿，我是犧牲自己、利益社會人群。
而你吐的絲，雖然經緯分明、形狀美麗，但是這些絲網只能捕捉蚊蠅小蟲。為了自己果腹求生，不惜捕殺他命，這些損人利己的絲，價值何在?」
蠶與蜘蛛兩者，一個是為社會人群之利益，不斷地吐絲而犧牲自己；另一個則是為了自己的生存而損害他人，兩者比較，哪一個可愛呢?蜘蛛捕食時是一副青面獠牙的模樣，而蠶卻是如此溫順可愛。
人生也是如此，同樣是過日子，何不犧牲享受，利益人群呢！
手腦並用
做事應該手腦並用，覺得某件事需要改善，
就要用心恩考，合力推動。
一件工作，在動手苦幹的時候，也要同時動腦，將複雜與浪費時間的工作程式簡化，使其一目了然。
有力量固然重要，更重要的還是要有心，因為只靠體力是不夠的，還要憑藉心力。所謂「四兩撥千斤」，有時候用心地動一下腦筋，就可以輕易將事情解決，若不肯用腦思考，只想靠兩隻手來硬推，不但很辛苦，而且效率不大。做事應該手腦並用，覺得某件事需要改善，就要用心思考，提出建議來互相檢討，合力推動。
【有感而發】
一項事業成功的主因在於帶動、領導他人，若只是不斷地辛苦工作，卻不負起帶動的責任，便只有苦勞，而沒有功勞；這就像一盤散沙一樣，無法凝聚力量。因此，我們除了自己努力工作外，還要培養人事上的和睦，帶動其他人一起做。
職業與志業
每個人的時間，都一樣會消逝；
應該多為人群服務，開拓大事業。
人生不要抱著「職業」的心理來工作，而要秉持「志業」的精神來服務，將身心投入，不要怕麻煩，把所有的事情都整理妥當，打好基礎。
人生並非只為個人眼前立竿見影的事業而努力，應該為將來的目標和大眾著想。每個人的時間都一樣會消逝，何不發廣大心，多為人群服務，開拓大事業呢?
【社會傳真】
假日，我在慈濟醫院「社會服務部」看到一位元在供應部服務的年輕人，就問他：「你今天怎麼在這裏幫忙?」
他說：「今天是休假日，我必須利用時間來從事社會服務工作。」這種不計較物質上的報酬，只希望發揮良能的願心，多麼可愛又可敬啊！
最有成就感的人
只要有垃圾車經過的地方，所有大街小巷都收拾得一乾二淨；所以，清潔員最有成就感。
什麼樣的人最有成就感呢?
我覺得在街道收垃圾的人最有成就感!
第一是他們不貢高我慢，又守本分；
第二是因為他們沒有任何優越感及超越的希望。
憑這兩樣，他們就能安分守己的每天與垃圾為伍，隨著垃圾車前進；只要有垃圾車經過的地方，所有大街小巷都收拾得一乾二淨，所以我覺得清潔員最有成就感。
植樹者的精神
我們不要妄想在樹下乘涼享受，只希望樹大成蔭，
使後代能遮蔭乘涼。
我常常告訴弟子們：「你們既然不怕辛苦，跟隨師父，就是知道自己不能輕鬆安閒，所以要有種樹人的精神，不論樹苗多麼幼小，仍然要繼續不斷地栽種、澆水。」不要妄想樹大成蔭時在樹下乘涼享受，我們唯一的責任是小心栽培，讓樹木生長茁壯，使後代能遮蔭乘涼，這就是種樹人的精神。
所謂「十年樹木，百年樹人」，我們應該以服務的精神，奉獻我們的能力和時間，致力於利益人群的志業。
時間可以成就一切事業，與其無所事事地空過時間，倒不如從事有意義的工作。
君子慎其獨
與人相處時，固然要謹慎言行；在獨處時，更不能疏忽懈怠。
孔子的弟子顏回，是我很景仰的賢人，他是一位安貧樂道、不爭取名利地位而自得其樂的人，在孔子的弟子中，他最受孔子的讚美。平常他對老師的教誨，雖然表面上看起來沒有什麼特殊的表現，但是他私下的生活舉止，卻能遵循師教，並能聞一知十，發揚老師的精神教育，這就是學以致用。
《論語》中有一段孔子描述顏回的話——
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚!」
孔子說：「我常常和顏回面對面談論一整天，他都只是默默地聽受，從不曾發言問我一句不瞭解之處，也從未發言表示領會，或在老師及眾人的面前炫耀。老師傳授多少，他就領受多少，看起來似乎毫無反應、全無領會，好像一個愚人。但是他離開之後，仔細地觀察他的行動，不但平時用功，而且與人交談時，都能夠把老師所講的道理闡揚得淋漓盡致；他不但在眾人之前，將老師的道理以言行闡揚，獨處時也非常謹慎，態度絲毫不敢散漫。顏回，實在並不愚笨啊!」
所謂君子者，必須慎其獨。與人相處時固然要謹慎言行，在獨處時更不能稍有疏忽懈怠，仍要自我警惕，注意自己的一舉一動。人生在世，所表現的聲與色，會形成一個人的人格，若在言行舉止上稍不注意，人格就很容易敗壞。所以，我們不但在群眾中必須謹言慎行，就是獨處時，也不可鬆懈。
【有感而發】
講話和舉動都是很重要的，雖然說話只是啟動唇舌，發出聲音，但是有人說出一句話後，可以完成歷史上的偉大事業；有的人卻因一句話而破壞了修持數十年的形象。有時候一個舉動，可以減輕許多人的精神與體力負擔；有時卻也可能因一個舉動，造成許多不可收拾的災難。總而言之，一個人在日常生活中，不論是言語或舉動，都必須非常謹慎注意。
心安的時刻
人生哪一天沒有煩惱，哪一刻沒有病痛呢？
只要能付出良能，就是幸福。
生老病死、生離死別的情況，不斷在人生舞臺上演出。不一定是七、八十歲的老者才會生病，即使是年輕人也隨時會遭受病苦。
病魔纏著她
我在台中見到一位病痛纏身多年的小姐，她只有三十歲，發病之初，只是眼下長出一顆小瘤而已，現在已經嚴重到半邊的臉腫脹得垂到胸前來，眼睛也因為大腫瘤的影響而不能睜開了。這幾年來，可以想像得出她的父母是如何辛苦地照顧她?而病者又是如何過日子?
我想，如果她臥病在床、完全不省人事，可能會好過一些。但是她的意識卻很清醒，並且一再表示她唯一的心願是想見證嚴法師。於是，我和幾個人一起去看她，見到這麼多人，她很激動也很不滿。我就告訴她：「大家來看你都是好意啊!」她回答：「世間有幾個人像您一樣慈悲呢?世間又有誰像我一樣悲慘呢?」接著又說：「人們來看我，大都是抱持一分好奇心而已。」言下之意，忿忿不平。
世間苦難的眾生何其可憫?她才三十歲，遭遇竟然這麼悲慘!儘管這樣，她仍然具有強烈的求生欲望，並且發願病好時，要到醫院當志工。但是有些佛教徒，不明就裏，每天都去幫她念佛，希望她早日往生西方，這讓她覺得很困惑。這個例子，讓我們深深體會，救度眾生除了要有慈悲，還要有智慧。
人有生老病死，有身體就有病痛，有愛就有煩惱，人生哪一天沒有煩惱?哪一刻沒有病痛呢?我認為，只要每一天都能儘量付出我們的良能，為社會、為人群奠定愛的基礎，這就是幸福。
人生不是有物質享受就能快樂，也不是有某種力量做我們安全的保障就是幸福。只有良能的付出才是最心安的時刻，我們能使社會幸福，就會得到快樂。如果只是為了自身了脫生死而用功，到底有多少人能夠真正受益呢?
【有感而發】
有些佛教徒，一聽到某人罹患絕症，沒考慮到當事人的心態如何?就開始要幫他助念，讓他往生。我認為，這種做法應該再教育。我們應該鼓勵他對人生有信心和鬥志，哪怕剩下最後一口氣，也要鼓起勇氣去面對。內心不沮喪，也不畏懼，才能安詳地走完人生旅程。
濟貧教富
貧困的人，需要富有人家的力量，而富有與貧困的人，
都需要佛教的精神教育。
臺灣雖然富有的人比比皆是，但是在某些角落也有不少人過著暗無天日、艱困污穢、貧病苦難的日子。這些人所需要的是富有人家的力量，而富有的人與貧困的人都需要佛教的精神教育。
我們必須負起這項責任，搭造貧富之間的橋樑，引導富有者救濟貧困的眾生。儘管我們的財力不足，但是只要有信心與毅力，就可以不斷地引導他們發揮力量，這樣心力與財力結合在一起，就可以救度貧苦的眾生。
名醫與良醫
名醫易得，但是良醫難覓；
合良知與良能，才能成為一個良醫。
現在的科技教育發達，要培育名醫很簡單，普天下的名醫比比皆是，只要有心學醫，便可在科技教育下，憑藉儀器的幫助來瞭解人體的機能，所以，成就名醫並不困難。但是要培育良醫便非常困難了；良醫必定要發揮良心、醫德。
現在是功利的社會，每個人都不斷地追求、爭取功名利祿，因而迷失自我的良知。我們若希望醫院能延請到具有良知、良能的醫護人員，來解救天下眾生的病苦，唯有再求進步，從建醫院進入辦教育的志業，如此才能成立教學醫院。以宗教的精神來啟發、教育學醫者的良知；用醫學科技的功能來教育、引導他的良能；合良知與良能才能成為一位良醫及白衣天使。
凡夫與聖者
本性是沒有生滅的，能夠反觀自照，
光明的本性即可顯現。
凡夫除了身體有生死之外，心靈也隨著生死不得自由；聖者只有身體的生死，而沒有心靈的生死。
我們看看釋迦牟尼佛，從三大阿僧祇劫前，就生生世世不斷地來人間，而且不曾失去其志願，身體有一生一世的分別，本性卻沒有生滅，因為本性無生亦無死。只是一段時間結束時，就要順應世間法，方便現生死，換上另一個身軀再來。
正因為我們的本性是沒有生滅的，所以必須不斷地淨化自己的人生，使光明的本性得以顯現。
借水見月
佛性如明月，凡夫心如水；水靜而月現，水動而影亂。
佛性如明月，凡夫心如水；水靜而月現，水動而影亂。眾生都有佛性，每一個人都有愛心與良知，而且人人平等絕無稍減。
即使是一個犯了罪的人，他的良知善念也不比我們少；他只是一時攪動水面而破壞了月影，而我們比較幸運，水沒有受到晃動，心月才能常明。所以，能時常發揮良知的功能，處於靜態中就能顯現善念。希望我們借水見月，借凡夫之心善加修持，以達到聖者的境界。
一心不二志
佛法有八萬四千法門，一天學一門的話，
需花用多少時日？浪費多少人生呢？
我們既然學佛，就要深刻體會佛陀的精神，一心不二志，實踐佛陀的教法。一心不二志就是「直心為道場」，一心一意行於佛道上，不要三心二意，才能很快達到目標。
佛法有八萬四千法門，一天學一門的話，找遍八萬四千法門，需花用多少時日?浪費多少人生呢?所謂「博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。」這就是一心不二志。我們若能夠一心一意，就不會受周圍的環境所動搖了。
【有感而發】
如果要說我有一個法門，那就只有「為佛教、為眾生」而身體力行；在日常生活中要縮小自己，包容眾生。這就是我們一向的修持法門。既然沒有自我，怎麼還會去研究我要如何修?如何守呢?我認為：站穩自己的腳步、修養自己的心胸、無代價地付出、不考慮自己的得失，就是正確的法門。
濁世清流
現在的世界實在很亂，而每個人都有安定社會、
平息亂象的責任。
現在的世界實在很亂，不只臺灣有民眾示威遊行，世界各地都發生混亂不安的情形，而教育也亮起了紅燈，兒童從十一、二歲開始，講話都大聲叫喊，他們已經不懂得什麼是正確的說話態度與禮節了。為什麼呢?因為他們所見、所聽到的各種社會或政治團體聚會以及新聞媒體、電視螢幕的畫面，每個人講話都是大聲瞋斥吶喊。人與人之間怒目相向，從來沒有看過大家以紳士的風度，心平氣和，相互尊重地討論問題、解決問題。
不論走在街頭巷尾的行人或在生意場中做買賣的人，也都是高聲喧嘩、大喊大叫；而學校裏教育學生的老師更是大聲斥責，所以，這些學童已經不知道人與人之間說話應有的禮貌與態度。他們所接觸到的都是互相叫駡、怒吼，彼此對抗，甚至動用肢體暴力……，根本不知道什麼是和平的境界。
我們承認這個社會確實很亂，而每個人都有安定社會、平息亂象的責任。讓我們先端正自己的心思，然後實踐力行，善儘自度化他的功能吧!
誰來成就我 讓我幫助的人，並不需要感謝我們，
因為沒有他們，我們就無法成就菩薩道。
一位醫生要成為名醫，必定要醫治很多病苦的患者，才能累積他的經驗，成就一位名醫。
我們要圓滿佈施的願，也需要有貧困、苦難的眾生才能成就。
所以我常常以最虔誠的心勉勵大家：讓我們幫助的人並不需要感謝我們，而是我們要感謝這些貧困苦難的眾生，若沒有他們，我們就無法成就菩薩道。 隨緣立足
因緣到時我們推不走，緣未到時則無法強求，
我們必須隨緣立足。
有一位年輕的比丘，出家已經有幾年的時間，當初出家本來是抱著積極的心理追求正道，並且在臺灣一處名山寶刹求學、修行。但是幾年下來，究竟學佛的目標應該何去何從?心中仍然非常迷惘。他一來就問我，他應該朝哪一個方向去學習、精進?我便鼓勵他「精進學佛」。他還說，他要以十年的時間用功，若十年後有所成會再回花蓮，因為花蓮被基督教、天主教占去了大部分的地方。
我便告訴他：「學佛應該有無常觀，要隨緣立足；因緣到時我們推不走，緣未到時則無法強求，時間並不是自己所能掌握的，必須存著隨緣立足的心念。還有，既然我們學佛，就必須具有宗教者的心量來包容一切，所有的山溪小湖、河流溝渠之水，最後都流入大海，大海的容量沒有限量。基督教、天主教都是利益人生的宗教，我們應該尊重包容一切宗教，時時讚美有益人群的組織，絕對不可畫分是非的界限，一旦產生一條條的界溝，就無法寬容一切眾生了。」
這位比丘聽了我的話，覺得這幾分鐘所得到的心得，不但清晰而且深刻。他說，他已知道該做的事了。
靜思再三
一、禪定
二、理想與現實
三、空談與實行
禪宗說：擔柴挑水無不是禪、舉止動作無不是禪。並不一定要靜靜地打坐才是禪定，那稱為「坐禪」。
禪的最高境界是一切舉止行動、工作休息……都不離開禪的功夫，也就是心無雜念、意無他想。
理想與現實常常遙遙相對，但是不管兩者之間的距離有多遙遠，只要具足信心、毅力與勇氣，再長再遠的路途也能到達目的地，再遙遠的距離也能連結在一起。這些都需要時間，而在這段時間之內所需要的是信心，因此，我們要時時刻刻、分分秒秒建立自己的信心與毅力。
學佛重在實行，如果缺乏實行的步驟，即使學問再高，也不過是在口頭上空談高論，如此反而會造成宗教的損失，因為論調多則問題也多。
我們必須腳踏實地，做一個老實的修行人，安分守己，在日常生活中把握時間多多付出，愛惜自己的秉賦，莫讓時間空過，使自己平白地失去磨練的機會。