更新日期:2011/01/27 08:34:59
學習次第 : 進階
觀無量壽經第六講
智海法師講
次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複有讚歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。
前面我們講了十六觀中的前四觀。第五觀呢，是八功德水觀，觀察七寶池當中的八功德水，所以這裏面分這七段。從“次當想水”，這是把第五觀總的一種名稱給我們舉出來，叫八功德水觀。總結前面已經說了四種觀法，能把琉璃寶地觀察起來了，再觀察琉璃地上的七寶行樹觀察起來，前面有地有樹了還沒有池水。所以說，為了這個世間上西方極樂世界的一種依報莊嚴，要把這些水觀緊跟著要觀想起來。七寶池，黃金渠，八功德水。
第五觀要把八功德水能觀察起來。極樂國土有八池水，一池水七寶所成。奇寶柔軟，從如意珠王生，把池水的數目給我們舉出來了，極樂國土用八池水來表明池水的數目。有幾種解釋：一是池水是由八功德所成的，另一個是從數目上來表示西方極樂世界東南西北，上下左右有八個大池。所以一個是從數目，一個是從功德上來表明的。通常的都傾向于八功德之水。八種功德之水，而不傾向于八個池子。這兩種解釋其實都可以成立。一池水七寶所成，這就表明每一個池水都是這些寶所成。金子、銀子、琉璃、瑪瑙，這些都是液體，固體不能用。西方極樂世界的七寶本性非常柔軟，就像水一樣，自然能成就七寶，能形成各種各樣水，西方極樂世界就不一樣。我們這個世界的七寶非常堅硬，西方極樂世界的七寶其性柔軟。所以這是表明在整個西方極樂世界的每一池水都是七寶所成。雖然是七寶所成，但每一種寶呢的性質非常柔軟，這是從如意珠王出生出來的。所以說八功德水稱為寶水，本質是這樣的寶。這七寶的性質非常柔軟。
西方極樂世界的人的心都是柔軟的。我們往生西方極樂世界能破除無明煩惱。從我們自己精進心當中流露出來的。所以依報世界也像我們自心一樣那麼清淨柔軟。整個西方極樂世界的依報莊嚴呢，除了我們自己修行的共業以外，特別是阿彌陀佛的福德力量。阿彌陀佛從久遠界以來他的修行所成就的這種。所以七寶都是體性非常柔軟，而這些七寶呢，乃至七寶水都是從如意寶珠當中出生的。從他的次地上來說，金銀、琉璃等等，從他的功德上來說具有八種功德。聖水寺這裏右邊有兩個字，表示這個水像聖人的心一樣清涼。左面有一個八功德水。有非常美妙的香味。第三是這種水非常清，不像我們現在的水還很重。第四呢，是冷，有清冷的感覺。第五者是軟。第六是美，就是味美。第七種是飲食，喝進去之後能和諧我們地水火風四大。不產生這樣那樣的病症，有的水喝了之後就不行，八功德水喝了之後對我們沒有負面的影響。第八種是喝了之後沒有後患。在西方極樂世界這八種水呢，一個是清淨潤澤，一看到這個水，我們的心就像八功德水一樣。
第二是不臭，常常是功德具足，功德香，它的清冷軟美各種各樣的。從飲食上使我們自心能達到身心調適沒有煩惱，不但沒有過患還能增長我們的功德，所以西方極樂世界的八功德水非常舒服。前面講無量壽經的時候給大家講過。在彌陀經當中也講這八功德水。知道水的八種功德，都是從如意珠王產生。如意水，這個水是隨心所欲的。我們在講這個的時候，要想從上面洗到下面，可以，想從左面洗到右面也可以。深淺隨意，溫度一樣，你想有多少的溫度都可以。隨意所需，這個水自然就因其心願自然如意。這種水非常舒服，不像我們現在娑婆世界。這種水是功德具足，都是從如意寶當中所出的。分為十四支。
一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。這是給我們說明在西方極樂世界七寶池當中，如意珠能產生種種的八功德水。中間如意珠流出來的水分為十四支，來表明渠數的多少。每一支呢，作七寶妙色。一個是水的顏色是七寶的，美妙的顏色，各種各樣的都能產生。二是說十四支渠水都是奇寶所成。所裝的水能產生各種各樣美妙的七寶的顏色。
下面給我們詳細地說明。每一層都是了以黃金建起來的，雜色，就是種種的光明混合在一起。金剛表明這種的顏色特別多，沒有什麼能破壞他，就像我們的菩提心一樣。修道具足了，煩惱就不能存除菩提心。現在大家有堅固的煩惱，菩提心好不容易升起來，一遇上煩惱之後就輕浮而亂。金銀說明黃從父金中來的，從八功德水中能產生這麼多蓮花，每一個水當中有六十億七寶蓮花，說沙沙當中所顯現的。所以《觀無量壽經》給我們說，六十億七寶蓮花，正得十二由旬這麼大，講蓮花的數量級和它的大小。
其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複有讚歎諸佛相好者。這是講七寶水和八功德水。這一段就講水的不可思議的妙用。摩尼寶水流住於花間，而且可以上岸，可以上樹子。西方極樂世界的水比娑婆世界的水美妙得多，水與水相撞的時候能發出一種聲音，這種聲音非常微妙。能演說苦空無常，無我諸波羅蜜。能講經說法。這種講經說法是幾種講法：第一種是有聲音的，第二種是沒有聲音的講經說法。如果沒有聲音眾生就沒有辦法，因為娑婆的眾生耳朵非常靈敏，以聲音作佛事。我們今天講經說法從聲音當中來，到了西方極樂世界就不一樣了，可以六根互用，就象我們今天所說，眼睛不僅是看，眼睛還能聽，還有觸，還能償味道。你在八功德水中洗澡，身體中就會有感受，能讓我們明瞭佛法的功德，這種水可以講經部法。水淹沒你的身體的時候，你的心裏自然念佛法，你聽不到任何聲音但你能明瞭。
整個西方極樂世界的樹子、花一看到自然就能明瞭佛法的意思。所以在西方極樂世界就形成了。一旦把正知正見建起來了，可以說那就是統稱世界。一個弟子問禪師，觀世音菩薩哪一隻眼是真的？老禪師說哪一隻眼不是眼，哪一隻眼不能救度眾生呢？要學會千手千眼觀世音菩薩。要把自己變成統身都是正法住持的，行住坐臥無一不是正見的產生。這時我們見聞覺知就能演說無量佛法。春天見到花開了，秋天見到葉落了。起心動念，一個又一個念頭。前面過去了，後面一生起來又毫不停留地過去了，是我們自心念頭的身住益滅。一旦觀察到內心裏的生住意滅就能觀察到世間上的無常在哪里。西方極樂世界的人隨心所欲，你吃東西一天三頓吃來吃去的，老是吃不完。
我們現在人與人之間的接觸就是人際關係不好處，看到別人有高官厚祿，自己是平頭百姓，心裏也很難平衡，心在差距當中。他的聲音好，我的聲音不好，自然又是一種苦法。所以要知道一種苦，在世間上體驗這種苦。西方極樂世界這種摩尼水流住於花間，流住於樹枝樹葉樹幹樹果。讓眾生聽這種聲音就能開悟。能演說苦空無常，苦是逼迫，我們現在在世間上什麼事都是逼迫。瞌睡來了是逼迫，天氣冷了是逼迫，乃至歡樂也是一種逼迫。為什麼呢？同學相聚，吃喝玩樂正是高興的時候，時間無情的流去了。我們自己感覺到逼迫了沒有？所以娑婆世界的眾生要感受到這種苦。一旦出離心發不起來你想往生西方極樂世界就很艱難。我們對世間上的苦法並沒有認識清楚，我們現在的心就非常容易沉淪到現實世界裏面去。心始終在現實的世界裏托不開來，這是苦法。
空是說世間上的一切萬物都沒有自性，沒有主宰。時時刻刻都在變化，是由於各種條件組合而成的。沒有自性，哪有什麼自性呢？一切世間上的萬物都是由地水火風組合而成，由這些元素組合而成。這些元素呢，由我們自己心想而成。和我們自己心念息息相關，從我們自己心念中就可以顯現出來。所以在世間上的東西是沒有一定的自性的。都是因緣所生，沒有一定的主宰。隨時都在變化。所以我們稱為空。寬餘不是什麼都沒有。空在有中，有在空中，空有不二。我們今天所揭示的般若道理一樣，空即是色，色即是空。存在的萬有都是變化的，沒有主宰，都是由條件的不同而產生的相狀，沒有恆常的東西，每時每刻都在變化。我們今天年輕貌美，但這樣年輕貌美不斷地在變化。過一天算一天，非常快地我們就變老了。所以這種常，世間上的萬物都是這樣。
無我呢，沒有我們大家所執著的自我，我們現在都執著有一種自我，有一種主宰。我就是一種主宰，你有沒有主宰？往往我們就沒有。我們身體有主宰嗎？沒有。我們色身變了又變。所以說，你看一看這個身體當中有沒有不變的東西呢，有沒有恒常的東西呢？沒有。身體隨時隨地在變，乃至我們自己的血液也是不斷地在變。每天都在吃東西，乃至我們自己血液裏也在不斷地更換，好多代替基本上能維持一個大體的現象不變，我們就認為身體是我，其實早已經不是我了。你要說你的心是我，你什麼心是我？前面是我，還是中間這一念是我呢？沒有哪一念可以停下來。心心念念都是無常的，這種妄念也是不斷地改變，一旦出現又不斷地改變。
從身心兩個方面來追究沒有一個主宰體。執著的我存在於我們自己虛妄的觀念之中。今天在世間上害我們害得最慘的就是虛妄執著的我。一會兒你又損傷我了，總是為我而煩惱，為我而造業。總是為我而結惡緣，將來受苦的。所以說就因為這種虛妄執著的我，讓我們受盡千般苦萬般累。今天你能知道無我的道理，能把我的執著不要全部放下了。你就是放下一點點你都能得到一點的好處，你能放下多少我的執著就能得到多少的好處。人家踩到了你，到底誰踩誰呢？內心的煩惱也不同了。一個強烈執著我的人，你把他的衣服弄髒了，他就會大發脾氣。一個沒有執著的人踩了就踩了，內心沒有許多的執著，他的煩惱就要輕一些。包括我們現在，難以處理的人際關係也是這樣。人家在損傷你，如果你對自我的執著要是減輕了，他說我，說的是什麼呢，有我嗎？他真的能誹謗我嗎？往往是你在自己執著自我。人家不會傷害你，是由你自己的執著而傷害自己。我們自己對自己執著有多深。對自我的傷害就有多厲害。如果你不能把自我放下，總有人家傷害你。
所以像這些道理，苦空無常無我還有諸波羅蜜。我們平時所說的佈施波羅蜜度慳貪煩惱。要用佈施來對治。一旦發現我們自己有慳貪了，我們要用佈施供養來對治。慢慢把自己的慳貪心理對治了就能奔富裕。乃至到西方極樂世界。如果我們佈施度修不起來很難達到小康。所以這是佛教戒定的。我們奔小康，你從什麼地方來？從佈施當中來。不是說大家去爭這種東西，你去爭我去爭，這世間上能富足嗎，不能。有的東西只能形成鬥爭的源泉，現在石油越開發越多。世界各國到處都有石油在開發，所以能源是越來越緊張，那麼多東西越來越多，但我們感覺到自己越來越貧窮了。原因就是從自身的慳貪心，沒有一種奉獻，說得非常實際。我們要奉獻出來的，我們自己坐個小車，世間上車子多了，汽油費得就多了。油價自然就增加了。如果我們自己不坐車，幾步路可以走路，你奉獻出來了當然富足了。這個世間上富裕與貧窮的觀念僅是在態度間分辨的。看你富足不是說你擁有多少東西，而是看你有沒有智慧。沒有智慧的人什麼時間也不會富足，他在自己的欲望裏始終是貧窮的。我們對自己的需求並不多，哪怕我僅有一分錢，但這一分錢對我來說都用不出去，這就是一種富足。
所以世間上人掙工資掙到二、三千，幾萬的，但他還是艱難。要買汽車，要買房，要花天酒地，還是不夠用。和尚他一個月幾十塊錢，往往幾十塊錢還用不出去。這當然就是一種富足了。東西上的富足，關鍵在一種態度。以持戒來對治損傷眾生。我們持戒不損傷眾生，眾生要損傷我們。我們在人與人之間你愛護我，我愛護你。人際關係非常良好，那是和樂世界。如果不以持戒來對治犯眾生，人間就變成了地獄了。所以在這個世間上，我們大家要知道要持戒，不要去損傷眾生，不要去算計別人，不要去整人害人。在整人害人的同時就是害我們自己，忍辱是波羅蜜。能夠對執這種嗔恨心，能對治怨曲心。人家對你的侮辱從你對自己的一種執著開始，你要是把你的執著放下，忍辱的能力就會增加。忍辱力高，眾生沒有辦法欺負你。所以我們自己自尊自重是建立在無我的基礎上，放下自我的執著，以無生忍來為人處事，起心動念都思索無我的道理。你連我都沒有了，誰還能損傷你呢，那就損傷不了。
要是你有一個自我別人才能損傷你，你沒有自我別人就損傷不了你了。所以忍辱波羅蜜能讓我們到達明靜的彼岸，禪定波羅蜜能到達散亂的彼岸。精進就能對治懈怠。智慧就能對治愚癡。所以像這些都是八功德水給我們演說出來的道理。你到了西方極樂世界就能開悟，有讚歎諸佛相好者，這種水的聲音相互碰撞來讚歎佛的三十二相八十種好。西方極光的八功德水能發出微妙的音聲。講西方極樂世界的寶水來演說佛法，說種種的佛法。所以這種八功德水就有這些不可思議的功德妙用。
如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。八功德水都是從如意珠中產生的，如意珠不僅是能流出八功德水，而且能常湧出黃金一樣的光明，非常微妙。而這種光明呢，可以化為百寶色鳥，能化出各種各樣的鳥。這種鳥的什麼東西都是寶貝所成，這種如意珠王就能化出種種的鳥。而這些鳥呢，各種各樣的顏色的鳥能發出一種音聲。《彌陀經》上所說的，這種音聲出和雅音。這種聲音一發出來之後非常和諧，讓你覺得這種聲音是自然就在這裏的，與一切世界非常和諧。世間上那些作品，能反應民間疾苦的，大家都覺得寫得好。西方極樂世界的這種鳥所叫出來的聲音是出和雅音，常常讚歎這些法門。念三寶，時時刻刻來讚歎三寶的功德，時時刻刻來勸化我們這些眾生來念佛念法念僧。這種聲音不是其他的音樂可以相比的，佛是我們這個眾生的一個大導師。能引導我們到達究竟大圓滿覺，這是世間上智慧最圓滿的人。你一看到佛你內心裏就非常歡喜。自心就寧靜下來，你煩躁的心頓時清涼下來。你要觀察佛的功德。引導我們，平時沒有事情的時候常常念佛拜佛觀想佛，把佛的形象牢牢記在自己心裏面。隨時隨地，沒有事情的時候經常想佛。有事情的時候也常想佛。能得到佛的加被，不管你走到哪兒佛都和你在一起。所以你的心裏才有一種安身立命的感覺，才不會煩惱，所以要常念我們的佛。
那就是我們的一種精進目標，常要念佛，讚歎佛。我們這種法呢，是眾生的無尚良藥。佛法能斷除煩惱，能斷除貪嗔癡慢疑的毒素。讓我們正到清淨的法身。依法為身。不要把那種執著幻想，色身是可以執著的。你執著一輩子到最後一口氣不來僅是一把灰，你執著有什麼用呢？執著你那個虛妄的心不斷地變化。你還在那裏海誓山盟，能管多久呢？不要以虛妄為生，要以法為生。學習佛法以法為生，常要和法在一起，常常要思維佛法。我們自己的智慧就生起來了，所以以法為生是最重要的。要把我們平時的執著，對身心世界的執著要放下。要把我們自己身心世界依於佛法而住，讓佛法呢來化導我們自己。我們恭敬佛法僧三寶能種無量的福田。那些大菩薩是聖賢僧眾，出家的比丘比丘尼是凡夫眾。我們要常念到他們的功德，現在的凡夫修行有高低，但能把這種心出離非常不容易。
從相狀上就給我們指方立向，看到這些人就知道佛法還存在。時時刻刻都有菩薩旦生，增進自己的功德。我們自己也能增進自己的福德智慧。也能向那些聖賢菩薩學習。我們今天發出離心，向菩薩學習發大菩提心，發慈悲心也能增長我們自己的福德智慧因緣。向那些僧寶學習，時時刻刻念那些僧寶。所以佛法僧三寶的功德常常要能念之再之。心裏不要離開佛法僧三寶的功德。所以在我們今天修行的時候，不離三寶而修行，這是一個關鍵。我常講不要憑我們自己的虛妄心，要憑三寶的能力加被。要憑三寶的神通加被，常常我們對三寶能生起信心。我們自己在行住坐臥的過程中就能得到三寶的加被。法界無盡，三寶無盡，三寶對法界眾生的加倍隨時隨地都存在。只要我們以恭敬心，虔誠心，如法修行心就能與三寶在一起，我們自己隨時隨地就能精進不滯。我們自己在修行的過程中才能感受到三寶無時無刻的一種關懷，這種時候就是我們念佛念法念僧。念念不離三皈依而修行，世間上大家有一點有一點利益的時候，大家很少會說是三寶的功德，都說是自己的功德。其實是三寶對你的加被。三寶在自心當中發生作用。這是摩尼寶珠，如意珠王能顯現出百寶色鳥。發出一種聲音常常讚歎，念佛念法念僧。
是為八功德水想，名第五觀。這是總結，專門觀想八功德水。觀想水的功德。現在我們回過頭來總結一下。怎麼觀？色身正坐，閉目正立。顯現佛法僧三寶。佛法僧三寶大放光明，照出整個法界。乃至我自己身心都在三寶的光明照耀之下。我們今天要觀察八功德水。如果單憑我的凡夫的力量不能觀想起來。祈求三寶加被於我。我們把自己無史界以來的業障全部發在三寶面前。請求三寶慈悲攝受。讓三寶以神通、以智慧利益授受於我，加被於我。讓我的八功德水相能觀察起來。所以在三寶面前慚悔自己多生累世的業障。從現在開始發願，修八功德水相願意往生西方極樂世界，得阿彌陀佛的加被，心住下來專心一一觀想。在西方極樂世界七寶池中的如意寶珠，摩尼寶珠，能出生八功德水，流出八功德水。而這種八功德水從摩尼寶珠中流出來。先把摩尼寶珠觀想起來。摩尼寶珠觀想起來了。緊接著觀想從摩尼寶中流出八功德水。這種八功德水，你開始一下子觀不起來，一隻兩支地觀。一直到十四支，觀想起來。每一支的水渠都是七寶所成的，金剛寶沙可以看得清楚。所流出來的這些水具有八種功德。有清淨，有微妙的香氣。有輕有軟有味美。在蓮花當中穿過來穿過去，發出一種非常美妙的音聲。能讓聽到這種音聲的人開悟佛法。觀想起來，觀想金剛沙，流在水渠當中的水。觀想穿于樹木間上下發出美妙的音聲。眾生都能體會到佛法的苦空無常無我。
乃至諸波羅蜜。這些水呢，還可以讚歎佛的三十二相八十種好。讓我們能明瞭諸佛的三十二相八十種好的功德。摩尼寶珠當中，不僅是能出水，還能夠流出百寶色鳥。各種各樣的顏色。一隻鳥你也觀察，首先是金鳥，銀鳥，瑪瑙鳥，各種各樣的鳥，他們身上都能發出非常美妙的光明。每一個鳥都能演說各種各樣的佛法音樂。他的叫聲是自然非常美妙的音樂。一聽到鳥叫的各種音樂，就能演說念佛，念法念僧。讓我們在佛法僧三寶的光明當中，聽著八功德水穿索於花間，樹間的種種音聲，美妙的佛法在我們內心自然而然地生起來。當佛法在內心自然而然地生起來，我們內心的煩惱越來越少，越來越輕。我們自己身心的執著越來越少。到無我的光明之中，是阿彌陀佛的光明。我的身體徹底化為阿彌陀佛的光明。阿彌陀佛的光明就是我的身體。安住于星光不二的境界中。聆聽各種水聲鳥聲。我們的內心的安詳法喜逐漸地增加。我們自己的能量越來越增加。三十二相八十種好，安住於佛我不二的光明之中。能安住多久就安住多久。你要不觀察了，你就聽到水聲，八功德水在洗我們自己的身體，慢慢睜開眼睛把自己身體放鬆。可以出來了。十四支慢慢地觀想。摩尼寶珠不僅是出水，還能產生這些多鳥，這些鳥演說念佛念法念僧的聲音。如是次地地觀。
眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
前面是一一個別來觀。每一個都觀成了於來一個總的觀修。眾寶國土，表明西方極樂世界的眾寶莊嚴。都是各種各樣的寶貝所形成的國土世間。總的說明西方極樂世界的依報莊嚴。而依報莊嚴雖然有前面的八功德水的流住。如果沒有廳台樓角這個世界也不完美，所以還要觀總觀。前面的樓角觀，樹觀都要觀察起來。整個西方極樂世界是七寶行樹，有八功德池，這些八功德池和七寶行樹自然而然就把這個世界道路分明，所以在地界之上有這些許許多多的寶樓。建築在寶地之上，所以這種地界無量無邊。這種寶樓呢也是無量無邊，這叫一一界上。有五百億寶樓，這是顯現每一劫中樓的數目，寶樓就有無量無邊。其樓角之中，有無量諸天，作天伎樂。樓角中的人，他的福報非常具足。往生西方極樂世界的人就住在這些樓角之中。他們福報具足，智慧具足，隨心所欲。來作出一種非常美妙的音樂。他在演奏這些美妙的音樂的同時就把佛法傳出來了。
又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。說樓角中的莊嚴。說明寶樓之外的莊嚴。樓外懸掛有無量無邊的樂器。各種各樣的樂器懸掛在虛空之中。如天寶幢，懸掛在虛空之中，沒有什麼吹它，它自然就能發出非常美妙的音樂。這是樓角之外的一種莊嚴。各種各樣的音樂在虛空之中。演說佛法。佛法就是這麼隨意，無處不在。這是講樓外的莊嚴。種種的音樂都是在給我們說佛法。念佛念法念僧。還是不離三寶而修學。所以我們要往生到西方極樂世界，再也沒有什麼分裂。沒有這些，都能團結在三寶周圍。所以當你把這樣的觀想一旦觀想起來了，這就是初見西方極樂世界的寶樹寶地寶池。總觀想不僅是把樓角莊嚴起來，而且這種樓角是住在琉璃寶地之上。還有樹木，不僅光是樹木。七重行樹之間還有七寶池，八功德水。自然這種寶地，寶池，寶樹，寶樓角就出來了，所以這叫總的觀想。當你把這個觀想起來之後，西方極樂世界的依報莊嚴就顯現在我們自己內心裏面。你觀想成熟了之後你都能看到。你現在健康在生的時候，你把總的觀想，觀想起來了。臨終的時候，就會顯現在我們的眼前。一旦這些境象顯現在自己眼前的時候，我們內心生大歡喜。
所以名第六觀。有什麼利益呢？若見此者，除無量億劫極重惡業，能除去無量無邊的惡業。就是殺父殺母的罪都能除去。第六觀，你把西方極樂世界的依報莊嚴能觀想起來就能除掉這些罪業。這是現前這一生的好處。我們這一輩子命終之後一定能往生西方極樂世界。你要照著這樣去思維觀想，這就是正確修行思維。若他觀者名為邪觀，你不要再去做其他的想法。我今天去觀花前月下，想什麼金錢，什麼寶藏啊。不要想這些。前面六觀都是講的西方極樂世界的依報莊嚴。下麵要講正報莊嚴了。要觀察阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，蓮池海會大菩薩。