為了驗證無生自性，我們必須溯源而上，

認清我們意念的源頭。

要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，

第二個會帶出第三個，永無止盡。

我們經常被過去的回憶所騷擾，

被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。

　　是我們的心，引領我們進入娑婆的迷途。

對心真實的本性盲目，

緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，

以至覺性被固化成像是「我」和「他」、

「可欲」和「可惡」，以及許許多多其他的概念。

這就是我們創造娑婆世界的方式。

　　如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，

那麼每一個在心中生起和消失的念頭，

都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。

　　在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；

水變成固態，能夠承受人、動物、和車。

春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。

冰原來的硬度到哪裡去了？

水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，

我們哪能說它們相同？

但是我們又不能說它們不同，

因為冰不過是固化的水，

而水不過是溶化的冰。

　　我們對周圍世界的覺受也是相同的。

執著於現象的真實性，因吸引和排斥、

享受與疼痛、得與失、有名與無名、

稱讚與責怪而感到痛苦，

會在心中起了固化作用。

我們必須將概念的冰化解為內在自由的水。

六道輪迴和涅槃的一切現象都像彩虹一般的現起，

而跟彩虹一樣，他們並無具體實存。

一旦我們認識到實相的真實本性，

也就是本性為空，

卻同時能現起為萬象的世界，

那麼我們的心將不再受幻想所驅使。

如果我們知道如何

令念頭在現起時即自我消融，

它們就會像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心

－－不留下任何痕跡。

　　保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、

成功、繁榮，或者其他有利的條件，

把他們視為夢和幻象，不要執著於它們。

如果患上疾病、被人譭謗、權益被剝奪，

或者遭受其他身體上或心理上的這麼，

不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，

發願因著自己的痛苦，

願所有眾生的痛苦能夠燒盡。

不管什麼狀況生起，勿喜勿悲，

在不可動搖的寧靜中保持自由、安適。


　　心，無形、無色、無體，這是它的空相。

但是心可以知，可以覺察無限種類的現象，

這是它的明相。這兩種面相無二無別，

空性和明性，就是心之原初、相續的本性。

　　現在，我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。

當障礙物漸漸被清除，

我們會漸漸揭露出覺性的燦然，

直到一個地步，就如同在水面上畫一條線，

畫下去的那一霎那，線便在水上消失，

同樣的，你的念頭在現起的那一霎那，

同時即解脫。

以這種方式體驗心就是接觸成佛的源泉本身。

當心的本性被認出來，就叫做涅槃；

當它被迷惑所遮蔽，就叫做輪迴。

不論是輪迴或涅槃，

都從來沒有離開過究竟的相續性。

當覺性到達最飽滿的狀態，

迷惑的堡壘就會被攻破，究竟的城堡，

超越禪定，可以永久把握。

頂果欽哲仁波切 文章來源：心靈之歌

	主持人	尊貴頂果欽哲仁波切