迴向之初探

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日期:2009/08/08 NPO 喇嘛網編輯部報導

迴向一語貫串整個佛教發展史，皆可尋得其蹤跡。尤其大乘佛教興起之後，迴向意義轉深轉廣。然其本義及可行性為何，是一個值得深入探討的課題。

「迴向」，是後期經論所一貫使用的譯語，在早期的經論則不然，雖然譯語各不相同，但都有迴向的意義。大致上迴向的類別有兩種：一者是在自利上而談迴向解脫或菩提，二者是在利他上而談迴向眾生。原始佛教主要偏重在解脫，迴向眾生方面則少，然在部派與大乘時期，迴向的內容不但提昇，且漸漸地發展成：願求菩提，大悲度眾與無所得的迴向。

至於迴向眾生，他們是否真能得到的問題。有認為這是不可能的，如龍樹菩薩認為：「是福德不可得與一切眾生，而果報可與」，也就是說因地福德的迴向，眾生並不能得到，而須到菩薩之果報現前時，才能真正去利益眾生；但有些經論則認為有此可能。綜合探討二說之差異後，發現迴向之可行性是依能所二方是否能帶起業力的互感（如共業）而定，依此來論迴向能感果與否，不但符合業感緣起之學說，亦可會通二說

在早期的印度，布施已成為了民間的一個重要的風俗民情。許多宗教無不提倡人們要布施，人民也認為這是能夠給他們帶來福報，來生生於天上，甚至能消除所作的罪業。^[17]尤其是在婆羅門教中，透過某種宗教的儀式來行布施供養婆羅門（Brahman）或天神（Deva）是能得到很大的福德。佛教興起後，這一種觀念仍然持續不變，在佛教的經論中也是頻頻的出現與布施有關的故事，如釋迦佛的本生故事等，不少都是與布施有所聯繫。因此，迴向與布施也構成了嚴密的關係，如《中阿含經》說：一位拘娑羅國王的兒子名叫長生童子，正當其父王面臨敵國威脅的時候，他勸導波羅奈城中諸貴豪族們一起布施修福，「以此施福願拘娑羅國王長壽，令安隱得解脫」（大正1，534a^23~25）。又如《南傳增支部》中說：毘沙門大王（Vessavana maharaja）請難陀母優婆夷，將誦經及供僧的功德迴向給他，如彼言：

…「（難陀母：）善哉賢友！依我所誦之法門，是為送卿之禮物。」「（王：）善哉姊妹！此乃給我之禮物。明日以舍利弗、目犍連為上首之比丘僧伽，未食朝食而將來毘努建達伽村，供養其比丘僧伽已，即稱為我之布施，而此乃為給我之禮物（maman dakkhinam adisyyasi）。」（漢譯南傳，增支部經典四，第22冊，p.26＝Avguttara iv, p.63~67）

又在《雜阿含經》卷37（Angutara Ⅴ, p.269; 漢譯南傳，第25冊，p.193）中，也提到一位名為生聞的婆羅門請教世尊說：

瞿曇，我有親族極所愛念，忽然命終，我為彼故信心布施，云何世尊，彼得受不？（大正2，272b^12~18）

這是為已故的親屬布施，彼是否能得到利益之問題。如此以布施功德迴向與亡者之事，在南傳《餓鬼事》中，多處可見。例如《鬱婆利品》中的《舍利弗母鬼事》

如論所說，初學的菩薩精進勤修懺悔業障；勸請諸佛住世轉法輪；隨喜諸佛及眾生行善功德；迴向菩提及眾生，目的在於培養福德及智力。待其增廣後，內心剛強熾盛之煩惱得以調柔，才能對佛之無量清淨功德深信不疑，漸而發菩提心，行菩薩道。因此，除了精進於道業，時時不斷的迴向，不但是解脫道上的重要助緣，迴向者亦必能如願以償，達成目標。所以，自利方面的迴向，若如實著落，必能成效。然而，利他方面的迴向，則有不同的議論。

　　　（一）龍樹的看法

一般談到迴向眾生時，都是將自己修行的福德迴向眾生，令彼福報增長。但是，龍樹菩薩認為：因中所修的福德不能與眾生共而果報可與，如《大智度論》卷6云：　　

共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛得福德果報，身有三十二相，八十種隨形好，無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事（乘）示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生。（大正25，487c~488a）

　　站在龍樹菩薩的立場上，菩薩因地中所累積之福德資糧，必須在果報現前時才能施與眾生。初發心菩薩，由於福報與智慧上的不足，因此在度化工作上無法著實的利益眾生。直到福智漸增，能力範圍所及時，才能真正以財施、法施利益眾生；成佛後更以出世之三乘法廣度眾生出生死海；乃至涅槃後，其舍利亦讓眾生起信解行證。所謂的福德，論中言「善法體」，並解釋為：「善根相應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是法，名為福德」。（大正25，488b^19~21）所言善根即不貪、不瞋、不癡，換言之，由善的身、口、意去造作六波羅蜜等善法，即名為福德。那麼，龍樹所說的福德是否就是善業的別名呢？其實不然，由龍樹所說的「善法體」，大可推測福德應是造作之後所產生的餘力。

就像有部所說的「無表業」或大乘唯識的「種子」說，是動作產生後所遺留下來的潛在力量。雖不會即刻引發果報體，但有推動促成果報的作用，直至時機成熟便形成異熟果報。又論中說：從初發心到坐道場的修行過程，「是中菩薩自修福德和合得佛道，乃至入無餘涅槃」（大正25，488b）。

意即是說：菩薩修六波羅蜜等所得的福德，是成佛乃至入無餘涅槃的因素；福德只是成佛前所累積的資糧。而這種資糧，是自己的修行所得的「善法體」，在未形成果報前，只是潛藏內心的力量，那又如何能給予眾生呢？因此，龍樹有如此的看法：「善法體不可與人」，想必也是基於這點而說的。

　　在小乘的觀念中，其於業的作用關係上，也是主張自作業受的原理。雖然，緣起法是生滅無常，沒有一個恆存不變的自我；但是，有情是依惑、業、苦而形成輪迴的相續。從有情本身，依無明而造業受報，無不說明了自作自受的道理。同樣的，所造的善業，在緣起的法則下，也是離不開自作自受的範疇。可見，以龍樹的看法，其實也是忠於原始佛教之理念。因此，關於這一點，其實大小乘或南北傳之間是一致的。

　　　（二）眾生的因緣

雖然，龍樹主張福德不可與人，但實際上，從其他經論的記載，多少可以了解這並非完全不可能。尤其，在南傳經之〈鬼事部〉（Petta-vatthu）裡，便敘說了許多從迴向中獲利的可能性。在漢傳的《撰集百緣經》（相當於梵文的Avadana-wataka）也有如此類似的典故，其中在〈老母善愛慳貪緣〉中，更記述迴向福德能與之說，如下所言：

（鬼）：「唯願大王慈哀憐愍，為我設供，請佛及僧，使我脫此弊惡之身。」（波斯匿）王即問言：「為汝設福，若得知不？」彼人答言：「設福必得，王自當見。」…尋即為設，請佛及僧。咒願（迴向）已竟，彼樹下人，百味飲食，自然在前。（大正4，214c^8~16）

有關於此，在《雜阿含經》（大正2，272b）中也有提到婆羅門問佛：為已故親人造福，彼是否受用的問題。然，這些也只是點出其可能性，而背後的原因則不很詳盡。不過，在《大毘婆沙論》中，則詳述了其中的道理，如其言：

如諸聚落城邑中人，或為子孫不斷絕故，或為財產增盛故，或為富名久流傳故，以法非法集諸財寶牛羊等物，於己親屬尚不欲與，況施他人。彼由慳貪纏縛心故，捨人同分生鬼趣中，於自舍宅水竇廁溷不淨處住。彼有親屬追戀生苦，作是念言：「彼集財產自不受用，亦不施人，今生何所？」遂集親里，請諸沙門婆羅門等，設大施會，願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住處，見如是事，於自親里生眷想，於其財物生己有想，即時歡喜；於福田所，生信敬心，於其所作起隨喜心，便離重苦。由此因緣祭祀則到。問：若爾何故不名他作業他受果耶？答：不爾，彼於爾時由生敬信、隨喜心故，見施功德慳貪過失，由此增長捨相應思，成順現受業得現法果故。（大正27，61a）

由此可見，若為先亡布施造福，對方是有可能獲利，然彼須具備某種條件，也就是對福田起信敬心，及對其親屬所作起隨喜心。但這必竟不是對方親自去做，是否有他作業他受果的情形，而違反了因果呢？有關此一問題，論中也作了回答說：「不爾，彼於爾時，由生敬信、隨喜心故，見施功德，慳貪過失，由此增長捨相應思，成順現受業得現法果」。（大正27，61a）敬信、隨喜及捨，三者都是屬於意業，由意業的轉變而致使果報的變化，其中最主要的因素還是捨心。

　　　除此之外，慚愧及懺悔也是決定迴向是否成效的關鍵所在，舉如《撰集百緣經》中，說優多羅母墮餓鬼後，乞求其兒，優多羅比丘說：「汝今若能為我設供，施佛及僧，為我懺悔，我得脫餓鬼身」。爾時，比丘便以憐憫之心，更為彼設齋供養佛及僧眾。同時，其母也親自來到現場發露懺悔，聽聞佛法而起慚愧心。隨後，即福報轉增，乃至得須陀洹果。（大正4，225b）

　　如上所說，眾生是否能從迴向中受益，須從其所具備的條件上考量。迴向者可說是一個助緣，從行善到迴向的過程之間，若眾生能隨喜、信敬、懺悔，甚而捨掉煩惱，那他們必能獲益。反之，假如他們煩惱深厚，對福田及所行善事產生排斥性的話，那麼，迴向者便自享其果。又如淨影慧遠法師，於其所著之《大乘義章》中說：「佛法雖無自業他人受果，亦無他業自己受報，非無彼此互相助緣，以相助故得以己善迴施於彼，以迴向故於未來世常能不捨，利益眾生助令修善，故須迴向」。（大正44，637a）因此，迴向眾生是否成效，就看迴向者是否能以善法誘引被迴向者生起清淨心，若能如此，迴向者便能增上自己的悲心，增廣自己的福德；被迴向者則因自己淨心現前而能除障致福。換言之，這是共業之下所形成的結果。從此角度來看，迴向則不壞龍樹所說業力自負的法則，且能會通迴向利益他人的諸經之例證。

　　總之，迴向，於自利上來說，是讓志向更明確與堅固。明確者，即修行目的不求人、天之有漏善法，而是向於涅槃解脫——一切智，或究竟菩提——一切種智。堅固者，時時迴向即能不忘初心，乃至逆境也不退心。在利他方面，特別是大乘，非常重視教化眾生的任務，所以除了追求菩提的志向，嚴土熟生也是必要的志向。然，迴向是否能利益眾生，就待眾生是否也能與善法相應。若雙方都能與善法相應，形成共業，那其實雙方都會從中獲益，互相成就。

五、結　論

從以上的探討中，迴向之內容可分為以下幾點：

1、迴向的語義很廣，從梵文parinama中所能知道的解釋，即有迴繞、迴入、改變、轉向等的意味。另外，南傳經典中也有關於迴向的內容，但所用的語詞則是dakkhinam adisi、pattim adasi等。Dakkhinam，梵文是daksina，它們的原意是供養或供品，這是婆羅門教中原有的定義，但後來則演變成為福德（merrit）。Adisi或adewanam 則是給與的意思，所以兩者併合，即有將福德給與（他人）的意思，由此引申福德迴向眾生之意。佛教所說的迴向主要可分為兩點，一、自利方面，即迴向二乘的涅槃與大乘的菩提；二、利他方面，即迴向於眾生或淨佛國土。

2、從各經論中，可了解迴向經由原始佛教到初期大乘的演變過程。迴向並非佛教獨有，彼於當時的印度社會早已普及化。佛教將其納入討論範圍，一方面是基於當時的需求，另一方面則將它，由世俗的觀念導入佛法的知見。然，在整個佛教歷史的演變中，其含義及內容也隨之變化；從著重自我解脫的迴向到三心（菩提願、大悲心及無所得慧）相應的迴向，由此不難發現大小乘思想所造成之影響。換言之，迴向是從最基層的社會，發生在對死後生天的期望及對亡者的悼念；佛教則將其導入出世間的正見，令修行的目標朝向解脫生死輪迴、悲智相應的究竟處。尤其是著重悲心的大乘佛教，迴向淨佛國土是菩薩的任務。此外，修行者也可以藉著迴向而往生於淨土。

但隨所依據的經典不同，所以往生的條件也有所差異，如阿粊佛淨土只攝大乘根性的人，而阿彌陀佛淨土則容攝上、中、下三種根性的人。此是大乘佛教的方便法門。從迴向於菩提才能往生阿粊佛淨土，到只須稱念名號即能往生阿彌陀佛淨土，其中可見淨土法門的越趨方便。

3、至於迴向的可行性，各家說法雖異，但都有其所見與不見。龍樹菩薩是主張福德不可迴向，此須待果報成熟後，才能給與眾生。因為，善行所得之善業体，於緣起的定律上是不能與人的，否則即有自作他受的反常現象。可是，龍樹菩薩卻忽略了共業之下所產生的可能性。其實，若雙方的因緣都具足的話，彼此對善法都生起共鳴，通過迴向者的善行，對方也是能夠得到真實利益。

迴向之初探

談「迴向」

為什麼要迴向、如何正確迴向? - 妙法蓮華觀世音- Yahoo!奇摩部落格關於回向的疑惑

回向※ 印光大師開示※ - 優雅筑聲的部落格- udn部落格

「迴向」是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂「迴向」是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。眾生修諸功德，而仍然沒有功德，就是病在不知迴向。因眾生與生俱來的習氣，就是不論做了一切什麼善事，往往想將功德占為己有，而不願與別人分享，以為如果迴向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，數百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明，因此凡夫這種歸功於己的自私觀念，完全是與佛法不相應的！

依佛法而言，「迴向」可分為三種：

1.回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩念念「利益眾生」的偉大精神。

2.回「事」向「理」：即將所修千差萬別的「事」相功德，迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。

3.回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如「念佛是因，成佛是果」，是出世因果；「諸惡莫作是因，歲歲平安是果」及「眾善奉行是因，萬事如意是果」，是世間因果。因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。
回向既然這麼重要，我們一般最常使用的回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，以及回向西方淨土的偈：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，我們要真正瞭解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，與法界眾生同享，不存一己之私，如此不但使諸功德得到保障，亦可使功德加以擴大，這就是佛法所說的：「功不唐捐」也。是以修學佛法的同修，實應學普賢菩薩發廣大心：「願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」，以期利益一切眾生，使他們能究竟離苦得樂。

總之，我們將所修功德，不論迴向眾生或迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知，迴向的功德，是功不唐捐的，我們實應將我們所修的布施、誦經、念佛、行善等的功德，統統迴向往生西方極樂世界，期與法界眾生共成佛道，同證菩提。

迴向和發願有什麼不一樣呢？

迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。迴向文大抵以誦經之功德，轉送給特定對象、事物或理想。

迴向文正確作法

無論妳頌念何種經文、咒語或是當義工都必須做迴向，不然所有努力很可能會被平日的妄念、所造惡業抵銷(這便是所謂的「火燒功德林」(行善必得善果，但若受惡行影響效果容易打折扣，如有回向則可以將損害減至最低))，迴向文範例如下所述：

一心啟請法身觀世音菩薩作主，願將今日所修(包括任何聖號經咒及所做......等)功德迴向給......

大迴向：

弟子XX願以今日修法(行善、佈施......)所得的功德迴向法界眾生、莊嚴佛淨土、上報四重恩、下濟三徒苦、若有見聞者、悉發菩提心、盡此一報身、同昇極樂國。 (再迴向給...)

小迴向：
弟子XX願以今日所做之德迴向累世以來的冤親債主。 (再迴向給...)

祈願文：
弟子XX祈求『佛菩薩的聖號』加持成就『心中的願望』。

例如:
XXX願以此念佛殊勝功德
迴向給本人累世冤親債主
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願累世冤親債主放下成佛
or
XXX願以此念佛殊勝功德
迴向給往生者XXX
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願生西方淨土離苦得樂