自我教言 講記1
達真堪布

為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，我們在這裏學習《自我教言》。《自我教言》是華智仁波切造的，是華智仁波切給自己的一種教誨，給自己的一種修行的標準。華智仁波切是一位真正的大成就者，對他來說這些並不難，因為他早已經做到了。但是為了我們這些後學者，為了我們這些有緣的眾生，他造誦了《自我教言》。雖然他並沒有說是為了我們這些眾生，或者說是給我們這些人什麼教誨。華智仁波切為什麼這樣說呢？這裏也有一種謙虛的態度。佛菩薩、大德高僧們都是這樣。尤其是華智仁波切，他一生當中非常謙虛，在表面上非常普通，我們在他的傳記裏也能看出來。這本身也是對我們的一種教誨，對我們的一種教導，讓我們在修行的過程中不能驕傲，不能有傲慢心。

有一些點點滴滴的功德和成就的時候，不能驕傲也不能有傲慢。我曾經也給大家講過，若是有傲慢心的話，無法能夠看到、認識到別人的優點與功德，也無法能夠看到、認識到自己的過錯與過患。這樣的話，永遠學不到別人的優點和功德，永遠也改正不了自己的毛病和過失。這是在修行的道路上非常大的一種障礙。所以我們一定要去掉這種障礙，任何時候都要保持謙虛的態度。恒時要觀察自己的相續，要看自己的弱點和缺點，不能看自己一點一滴的功德和成就。我們講精進的時候有一種不滿足精進。自己有一點點功德，有一點點成就，就開始滿足了，就開始傲慢了，這是一種障礙，所以必須要斷掉，要去掉。

我們從字面上理解，是華智仁波切給自己定的一種目標，一種標準，給自己的一種教導、教誨。但實際上是對我們的一種教導、教誨。他這樣說、這樣寫也有一定的意義和用處。華智仁波切是一位真正的大德，真正的成就者，他沒有私心，完全是以慈悲為懷，為了我們這些後學者，這些有緣的眾生而造誦的。所以說我們一定要重視，一定要好好地學修，然後拿這些來教導自己、衡量自己、約束自己。

《自我教言》一共有二十個偈頌。

切莫遺忘有三種，莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。

“切莫遺忘有三種”，千萬不能忘掉的有三種。華智仁波切的《自我教言》，雖然詞句很少，但它是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華。不能忘掉的這三種，是最最重要的。

我們在修學的過程中，有很多不能忘掉的，但是其中最最不能忘掉的有三個。第一個，“莫忘恩重善知識”，就是不能忘掉善知識的恩德。也可以這樣說，沒有上師、善知識的引導和竅訣，我們無法能夠領悟佛法，無法能夠開悟、證悟。上師、善知識對我們恩重如山，任何一種恩德都比不上上師和善知識的恩德。在這個世界上，從世間的角度來講，父母對我們的恩德最大，任何的恩德都不如父母的恩德。但是從佛法的角度來講，上師、善知識的恩德遠遠超過了父母。為什麼這樣講呢？因為雖然父母非常的慈愛我們，但是，父母再慈悲也不能讓我們解脫，只能給我們吃的、穿的、用的。不能令我們證悟，不能令我們得到佛果。因為他們沒有擺脫輪回，脫離痛苦的方法。連他們自己都在輪回當中，感受著無窮無盡的痛苦。

上師的功德是智悲雙運，既有慈悲又有智慧。他對我們的慈悲，他對每一個眾生的慈悲如父母，我們的父母對我們怎樣慈悲，佛也對我們這樣慈悲。佛還可以讓我們解脫，讓我們開悟、證悟。父母再慈悲，再慈愛我們，也只能解決一些暫時的、表面上的問題，不能解決根本問題。佛可以幫我們解決所有的問題，從基礎，從根本上徹底解決。讓我們永遠地擺脫痛苦，讓我們永恆地快樂。所以，我們不能說佛的慈悲遠遠超過我們的父母，但是我們可以說，佛的智慧遠遠超過我們的父母。

雖然我們父母的慈悲是有限的，有漏的，但是對我們來說，我們的父母非常慈愛，誰也不會超越他們對我們的慈愛。但是他們只有慈悲沒有智慧。佛、上師善知識，既有慈悲又有智慧，可以讓我們解脫，可以令我們開悟，證悟，讓我們永恆的快樂，永恆的解脫。因此說上師，善知識的恩德遠遠超過父母的恩德。所以說在這個世界上，沒有比上師或善知識的恩德還大的恩德，這個大家一定要認識。

我們知道父母對我們有恩之後，要做些什麼呢？我們要報答父母的恩，讓父母高興，讓父母滿意。我們知道上師、善知識的恩德有那麼大之後，我們要做些什麼呢？我們要報答上師的恩德。怎樣才能報答上師的恩德呢？就是滿足上師的願望，協助上師的事業。上師的願望就是眾生的利益，上師的事業就是佛法的事業。身口意和上師相應，任何時候都要協助上師，任何時候都要幫助上師弘法利生。任何時候都要憶念上師的密意。

認真學佛修行、弘法利生，這就是報答上師的恩德。若是沒有報答上師的恩德，你光知道上師的恩德也沒有太大的意義。現在已經到末法時期了，很多眾生根本不知道上師或善知識的恩德有那麼大，有的雖然知道一點點，但是根本沒有報答上師恩德的這個決心。我們怎樣去報答上師的恩德？就是自覺覺他，自度度他。我早就給大家講過，“念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行”，與這裏講的“莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知”是一個意思。我們首先要知道，上師的恩德確實超越所有的恩情，然後要去報答上師的恩德。

第二，“莫忘大慈大悲佛”。沒有佛陀的教導與教誨，沒有佛的教言，我們無法能夠解脫，無法能夠成就。真的，我們非常非常的幸運，能夠遇到佛法，能夠得到佛的教言。這些遠遠超過如意寶。為什麼這樣說呢？因為真正的如意寶，只能給我們一些暫時的利益，世間的一些福報，但是無法能夠讓我們解脫，讓我們成就。佛的教誨，佛的教言，不僅能給我們暫時的利益，還能給我們究竟的利益，能讓我們解脫，能讓我們成就。所以大慈大悲的佛陀賜予我們佛法、正法如意寶。

真正懂得道理的人，真正懂得佛法的人，還能忘掉佛陀的恩情嗎？真的，從無始劫以來到現在，我們沉迷在輪回中，感受著無窮無盡的痛苦，無法能夠擺脫，無法能夠解脫。這個時候大慈大悲的佛出現了，給我們傳授了佛法如意寶，讓我們再也不要流轉輪回，再也不要感受痛苦。比如我們非常艱難的時候，有一個人來幫助我們，送給我們一個寶貝，就像是如意寶。我們一定會高興，一定會非常的激動，一定會非常的感恩，一定會一輩子記住這個人，不會忘掉。那麼佛陀呢？在我們最最痛苦、最最煎熬的時候，給予了我們佛法的如意寶，讓我們徹底解脫，給我們永恆的快樂。真的，我們若是忘記大慈大悲的佛陀，那我們連一個真正的人都談不上，還能說是學佛修行人嗎？

真的，我們很多人還沒有明白佛法真正的價值，沒有明白大慈大悲的佛陀對我們真正的恩德與恩情。真沒有啊，你看在一天當中，我們憶念了多少次大慈大悲的佛陀？有的人根本沒有想到大慈大悲的佛陀，還說自己是修行人。有的人不能說一天中，連一個禮拜、一個月、一年都沒有想到過，沒有憶念過大慈大悲的佛陀。如果我們不憶念大慈大悲的佛陀，我們就是個無情無義的人，就是忘恩負義。為什麼說“大慈大悲的佛陀”？因為佛陀對每個眾生的慈悲是平等的，對每一個眾生都有如母的慈愛，對每一個眾生啊！

我們這些凡夫也有一點點的慈悲，但不是大慈也不是大悲。為什麼這麼說呢？因為我們的慈悲是有限的，我們的慈悲是有漏的，我們的慈悲是自私的，我們的慈悲是自利的，所以不是大慈，也不是大悲。佛的慈悲才是大慈大悲，因為佛的慈悲是平等的，佛的慈悲是無漏的。對每一個眾生，包括地獄的眾生，餓鬼的眾生，畜牲、螞蟻、蒼蠅都平等對待。所以，大慈大悲的佛陀，對我們的恩情真的難以表達，難以形容，我們真的不能忘掉啊！希望每天、每時、每刻都憶念大慈大悲的佛陀。我們還要下決心，做決定，要報答佛的恩德。怎樣才能報答佛的恩德呢？就像剛才講的那樣。佛和上師是一體的，佛和上師是不二的。所以報答佛恩和報答師恩的方式是一樣的。我們要認真學修佛法，讓自己解脫，然後幫助眾生解脫。並且在這個的過程中不能有虛情假意，一定要真心實意。我經常講認認真真、老老實實、腳踏實地、一步一步地學修佛法，這就是報佛的恩。佛也好，上師也好，對我們唯一的期望與希望就是這樣。所以我們一定要做到。

“莫忘正念與正知”。學佛修行的過程中，必須要有正知正念，若是沒有正知正念，自相續一定會和佛法脫離，修行一定會和生活脫節，這樣的話永遠不能達到我們的目的。在表面上再精進，再用功也不會有任何的成就。在表面上，形式上是在學佛修行，實際上是在造業。不但沒有功德，反而會有很多很多的罪過，會積累很多很多的罪業。佛在經中講了，很多大德高僧也說過：學法不如法實際就是造業。要是修行不如法的話，佛法會讓你墮落地獄。佛法是擺脫輪回，擺脫痛苦的一種方法，但是如果修行不如法的話，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣。所以一定要有正知正念。

我經常跟大家講，善惡不在表面都在心裏，心善一切善，心惡一切惡。不管什麼時候都是，你有一個正確的發心都是修行。若是沒有一個正確的發心，沒有一個正確的動機，沒有一個正確的心態，無論在做什麼實際都在造業，不管是你在磕頭，還是在燒香，還是在誦經，還是在打坐都一樣。所以說正知非常重要，清淨的發心，正確的心態非常重要！

然後是正念。我們經常講，聞思修，反復聽聞，反復思維，反復修持。現在很多人都不是這樣，都是偶爾行，空閒行，華智仁波切講過，這都不會有任何的成就。什麼叫偶爾行，就是偶爾地學一學，偶爾地念一念。什麼叫空閒行，空閒修？就是閑了，沒有什麼事做了，念一念，修一修，一有事就忘了，一遇到事情的時候就不學了。有一種說法，在溫飽的時候都像個修行人，一遇到磨難的時候都是凡夫。我們就是，在溫飽的時候像是一個修行人，一遇到些磨難，一遇到些事情的時候，就能暴露出真正的面目，就是一個凡夫俗子。不能這樣。

這裏的莫忘，是指不要忘掉正知正念。我們要時時刻刻觀察自己的心態，調整自己的心態，一定要把心態放平，放正。你把心態放平了，一切都會風平浪靜，你把心態放正了，一切都是正確的，都是修行。任何時候，作為一個修行人一定要觀察自己的心，調整自己的心態，這個非常非常的重要。

恒需憶念有三種，恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。

恒時需要憶念的其實有好多好多種，但是這三個是必須的，不是偶爾的。恒是恒時，需是需要。

“恒念傳戒之上師”。上師分好多種，這裏指的是給你傳授戒律的上師、善知識。他對你的恩德也非常非常的大。為什麼這麼說呢？因為戒是基礎。作為出家人，不管是沙彌還是比丘，都是通過傳戒上師的攝受和教導而受持這些戒律。若是沒有他的攝受與教導，我們怎麼受戒，怎麼能得到戒體，怎麼能受持這些戒律呢？若是沒有受戒，沒有持戒，無法能夠學法修行。沒有戒哪有定，沒有定哪有慧？

佛法講戒定慧，所有的佛法可以納入、包含在戒定慧三學裏。想學佛就要學這三種。現在很多人根本不想受戒，不受戒你怎麼能成就呢？一說今天要傳戒，要傳授什麼了，就都跑了。都不懂，都怕犯戒。怕犯戒而不受戒，相當於怕解脫麼！我們難道還不愚癡，還不顛倒嗎？受戒、持戒是一種解脫。你不敢受戒，不持戒律，你害怕，甚至跑了，實際是你怕解脫。你快要解脫了，你卻害怕了、跑了，這是佛經常在經中提到的眾生愚癡顛倒。不明真理，不懂真相，就是愚癡顛倒！

戒定慧是解脫的方法，為什麼要害怕呢？不同的根基有不同的戒條，在家有在家的戒，出家有出家的戒。在家也有皈依戒，五戒。佛夠慈悲的了，為我們這些愚癡的眾生傳授了好多的戒條，你可以根據自己的因緣、福德去接受。出家也有沙彌、比丘等等好多戒律。也並不是你必須要受比丘戒，具足戒。居士也可以受三皈五戒，五戒裏哪怕你只能受一條戒也可以。為什麼不受呢？真不懂。

根據自己的因緣與福報去受這些戒條，如果犯戒了可以懺悔。佛在經中講的不僅是受戒的方法，還講了懺悔的方法，怎麼受戒，怎麼持戒，怎麼懺悔。首先我們要受戒，然後認認真真地去護持這些戒律。你實在因為煩惱或者習氣犯戒了，也可以懺悔。佛也講了好多好多懺悔的方法，每一條戒都有各不相同的懺悔方法。作為凡夫不可能不犯戒，但是通過懺悔可以清淨，可以恢復。真的，不要再這樣愚癡，不要再這樣顛倒。我希望大家從這以後多受幾條戒，認真地去受持，認真地去護持。

佛講的三種犯戒的原因：不知道，不相信，煩惱多習氣重。我們很多地方還不懂，因為這個也會犯戒；有的懂一些，但不是很徹底，所以不是很深信，然後因為這個會犯戒；有的也知道，也相信，但是煩惱一起來沒有控制住，然後就犯了；有的因為習氣不知不覺地犯了。都有這些可能。但是我們可以通過懺悔消掉，可以恢復。儘量不犯戒，萬一犯了戒以後，儘快要懺悔，這樣一定能清淨。

佛在經中講過，兩種人一樣可以解脫，一個是不犯戒的人，一個是犯戒知道懺悔的人，你要是從未犯戒的話，肯定成就的速度快，你要是經常犯戒的話，可能速度慢一些，但是最終也能解脫，也能成就。最好做到第一個始終不犯戒。最起碼也要做到知道事後懺悔。 “恒念示道之佛法”。佛法是佛、菩薩，是這些大德高僧們走過來的道路。他們通過佛法最終成就了、最終解脫了。現在上師大慈大悲，把這個解脫之道，佛法如意寶傳給我們了。我們必須要恒時憶念佛法，就是要恒時憶念解脫之道，憶念佛的教言，上師的竅訣。佛法廣大奧妙，我們這樣的一個凡夫俗子，要靠自己的一些知見或者一些力量，要領悟非常非常的艱難。可以說是沒有佛的教言，沒有上師的竅訣，無法能夠領悟佛法的真理，無法能夠解脫。所以我們恒時要憶念佛的教言，要憶念上師的竅訣。

華智仁波切在這裏強調的是恒需：恒時、需要。作為一個修行人，作為一個佛門弟子，作為一個真正想解脫想成就的人，恒時不是偶爾。一定要深深地思維。為什麼？因為聽起來容易，做起來難啊！恒時、需要，就是處處都在，時時刻刻都在憶念佛法，憶念佛的教言，憶念上師的竅訣。

“恒念律儀與誓言”。進入佛門，接觸佛法，甚至我們現在修持密法，有很多戒律，有很多誓言，都考慮過嗎？顯宗裏講戒律，密宗裏講誓言，都是一樣的。我們首先皈依佛門，同時接受了皈依戒。皈依戒有所斷、所取好多種。每一條自己都有沒有做到？自己要反省啊！然後受別解脫戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒。居士戒，就是優婆塞，優婆夷。然後就是沙彌、沙彌尼戒，然後就是比丘、比丘尼戒。

居士最基本的戒有五條，沙彌最基本的戒有十條，比丘最基本的戒有二百五十三條，比丘尼最基本的戒有三百六十多條。這些戒條都有沒有認真護持？我們每天都在祈請上師三寶作為我們的見證，然後我們在上師三寶面前發願菩提心、行菩提心。我講過，什麼是菩薩戒，什麼是願菩提心和行菩提心的學處。菩薩戒一共有好多種，這些都做到了嗎？密宗，外密，內密共同要受持的十四條根本戒，還有成千上萬的戒條，都做到了嗎？若是沒有做到，要不要懺悔？你有沒有懺悔？

我要求大家每天最少念誦21遍百字明，好多人根本都沒有在乎，根本沒有注意，根本沒有做到。連這個都沒有做到你怎麼懺悔啊？難道你一條都沒有犯啊？不可能吧？佛才能做到一條也不犯，除了佛誰也做不到。不管是在印度還是在藏區，阿底峽尊者都是戒律最清淨的一位大德。他說，他受了別解脫戒，可以說是一條也沒有犯。然後他又受了菩薩戒，但是每天都犯，可他說，他沒有不懺悔而過夜的。他進入密乘以後所犯的戒，是數不勝數，不計其數。連阿底峽尊者都是這樣，那我們做為一個凡夫不可能不犯戒吧？你犯戒了為什麼不懺悔？你所犯的戒，所造的業，如果在自己的相續中沒有懺掉，突然死了，你要感受這個果報啊！我們還是不相信因果，不深信因果麼！真正深信因果的人，不會讓自己的相續和這些罪業共存。我經常強調四外加行，若是四外加行沒有修好，沒有這些牢固的基礎不可能成就。

密宗的誓言要求很嚴，犯戒要求懺悔不過夜，不過年。如果你沒有懺悔的攝持，過了三年以後就無法懺掉了。這都非常重要。修密的人就像是蛇鑽到竹筒裏一樣，只有兩個出口，一個是上，一個是下。上就是進佛國，下就是金剛地獄。所以儘量不要犯戒，萬一犯戒了要儘快懺悔。我們非常的幸運，遇到了金剛薩埵除障法，它是懺悔之王。通過金剛薩埵除障法，所有的業障都可以立即懺掉。希望大傢俱足四種對治力地去修金剛薩埵除障法。

就到這吧，功德回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。答雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

	主持人	華智仁波切造誦 達真堪布