二規教言論 第五課

思考題

20、智者遇到問題時會怎麼樣處理？這跟愚者有什麼區別？你屬於哪一種？

21、若欲令社會風氣日益高尚，什麼才是最好的方法？

22、既然我們最愛的是自己，怎麼做才是對自己最負責任？為什麼？

23、若沒有認識到自己的過錯，將會導致什麼後果？怎樣才能避免這一點？

24、如果想獲得自己的利益，應當如何行持？你今後有什麼打算？

25、打開智慧有哪兩種途徑？你平時是怎麼做的？

26、什麼是穩重的士夫？請舉例說明。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，

雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。

智慧狹窄、目光短淺之人，在成辦自他一些事情時，雖然盡心盡力，下了很大功夫，但猶如孩童們造土房一樣，所取得的成效卻很少。

沒有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本沒有長遠打算，不管是說話、事情，收效都微乎其微。所以一個人不要把自己束縛在小圈子裏，尤其是做事情、想事情時，不管自己有沒有能力，應該稍微擴大一下智慧的境界。

這一點，不僅出世間的成功需要，世間上的成功也不可缺少。“太平天國”的領袖洪秀全，正因為他的狹隘自私、目光短淺，致使叱吒風雲的太平天國迅速夭折；還有清末闖王李自成，其失敗也跟他自身的這些缺陷有關。而現在的有些高僧大德，顯現上可能轟動一時，但後來在弘法利生方面也是命不久矣，原因多是因為目光只放在自己的事情上，凡事考慮不周到。這些人暫時的輝煌事業，就像孩童在河邊用沙石堆砌的高樓大廈一樣，一股大風或一陣大雨便可將其毀壞無餘。

因此，大家今後應當多想到眾生的利益，多想到自己生生世世的長遠利益，不要總顧慮眼前那點生活。就像有了火、灰會自然產生一樣，只要有了長遠的利他心，自己的利益無勤當中即可成辦。你們學到一些佛法後，也不要常想通過什麼途徑提高自己的知名度，如果總在這方面考慮，人人都知道你的動機，你也不一定會成功。一旦有了弘法利生的緣分，應當時時不離利他之心，千萬不要目光短淺，始終想著保護自我。

或多自己能了知，若不了知問智者，

當閱智者諸論典，思維愚智之差別。

具足辨別是非的智慧後，應通過智慧來詳細觀察，大多數問題可憑自己的智慧來抉擇，但有些問題若搞不清楚，可虛心向他人討教，不要不好意思，古人常言：“智者不問執為恥，愚者詢問執為恥。”

其實，不懂的問題應該問別人，問過之後，才可以得到準確無誤的答案。但有些人卻不懂裝懂，不願向他人請教，唯恐這樣會降低自己的身份，讓人覺得自己很笨，所以寧可死守似是而非的答案不放，也沒有面對別人的勇氣。這種態度不太好，應該把問題敞開來探討。我們這裏有些法師，經常互相提一些問題，把不懂的地方拿出來辯論，如此對自他都有很大收益。以前三國的劉備德行高崇，但智慧不足，為成就一番霸業，不惜三顧茅廬，拜足智多謀的諸葛亮為軍師，最終感動了諸葛亮，出山助其建立了蜀漢。如果他當時顧及面子，不願意不恥下問，又怎能成就日後的大業？

每個人的智慧有高低，問別人也沒什麼不好意思的。《薩迦格言》中說：“對待智者，倘若不詢問也不辯論，就無法了知他學識的深淺。譬如最好的鼓，若不用槌子來敲打就不能發出聲響一樣。 ”所以，只有通過互相辯論提問，才能知道智者的淵博學識，自己也會藉此提高知識水準和處事能力。

近來學《入行論》的很多人，經常互相探討、辯論，這是前所未有的事情，我聽後感到非常高興。剛開始大家擔心會產生矛盾，後來逐漸習慣了，不懂的就大膽提出來。當然，在研討的過程中，你們不要有蔑視別人的語氣：“連這一點都搞不清楚，真笨得跟豬八戒一樣，你是不是豬八戒的兒子啊……”若用這些惡語侮辱別人，自己也會生生世世墮為旁生。以前有的人稍微有點智慧，就愛用不乾淨的語言諷刺別人，這是非常不好的。別人有問題來請教你，你應該知無不言、言無不盡，不要一直藏在肚子裏，生怕別人知道。

除了向智者討教外，還應閱讀智者所造的論典。比如智悲光尊者沒見過無垢光尊者，但通過閱讀無垢光尊者的教典，完全領悟了諸法實相；法稱論師也是拜讀了陳那論師的因明論之後，成為了世間的量自在；月稱論師看了龍猛菩薩的論典後，成為了中觀的一代祖師。所以有些人雖然沒有見過前輩大德，但通過閱讀他們的論典，自己的智慧和見解完全改變，這也是智者的一種行為。

我在上學讀書時，有空就喜歡看《格言寶藏論》、《水木格言》、《大圓滿前行》。現在想起來，自己當時的運氣真是不錯，學生時代亂七八糟的書都有，但我並沒有浪費時間去看這些。最喜愛的這些書，後來在我人生道路上，起到的作用相當大。

閱讀智者論典的同時，還要想一下智者與愚者之間的差別。《格言寶藏論》中專門有一品講智者與愚者：無論說話、做事、發願、修行，智者均以智慧攝持，而愚者則以愚癡來指導。看了這些教言之後，我們雖不敢說是大班智達、大智者，但也知道二者有哪些差別。

你們最近有時間的話，希望多看看《君規教言論》和《格言寶藏論》，裏面詳細宣說了智者與愚者的區別。經常對照一下自己，看你具足了愚者相還是智者相，若能這樣思維，就不會墮入愚者的群體當中。

如此行持則智慧，自然而然愈增長，

若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增。

依靠上述方法，比如向智者請教、閱讀智者的論典，自己的智慧就會越來越增上，如此一來，行為也會隨之越來越如法。即便原來是妓女、屠夫等下等人，通過學習智者的行為，也有機會變成了不起的大德。這種現象在古今中外的佛教歷史上都有，所以我希望能讓現在的人多懂一點佛法，只有越來越瞭解佛法真理，才會越來越增上高尚行為。

今年覺姆們非常精進，不久前的考試成績也很不錯。通過聞思，僧眾的紀律比往年大有改進，用不著天天拿著棍棒監督，只要道理上明白了，素質肯定會提高，行為也自然規範起來。

總之，智慧非常重要，沒有智慧的愚者相當可憐。現在有些人特別想學佛法，但什麼都不懂，不知道從何入手。所以，我們要想盡辦法提高大家的佛學水準，水準提高了以後，不用特意地去提醒，行為上也會如理如法。

高尚行為愈增上，一切福德如泉湧，

其後年月日時中，自己獲得大進益。

若行為越來越高尚，自然會贏得眾人恭敬，名聲、財富、事業等也如夏天泉水般噴湧而出，相續中的智慧、境界、修行及高尚品德，一年比一年、一月比一月，甚至一日比一日更超勝，自己會獲得很大的進步和利益。

智者在短暫的時間中，轉變也會相當大。愚者無論過了多長時間，也沒有任何長進，原來稍微有正知正見，還算是不錯，但由於自己不精進，想盡辦法躲避佛法的教育，以致行為一天比一天糟糕。就像個漏水的瓶子，本來還有一點水，最後全部漏光了。而智者的智慧一天比一天增上，最終在人群中脫穎而出，發出利他的光芒。

可見，智慧極為重要，這一品主要講智慧，沒有智慧的人非常可憐，智慧又是依靠精進而來。所以，大家理應精進不懈地增上自己的智慧。

於此世間萬物中，更無如己之愛重，

若不思維己過德，則與禽獸有何異？

於此世間萬事萬物中，我們對任何事物的態度，都不如對自己那樣愛重。即使有人口頭上說“我對別人如何如何關心”，實際上他真正最喜歡、最執著的，唯一就是自己。但儘管最執著的是自己，很多人卻不做對自己有利的事情。什麼才對自己有利呢？增長智慧，學習對今生來世有利的知識，思維哪些是過失、哪些是功德，對過失儘量去克制，對功德儘量去增上。如果對此一點也不思維，表面上看來是人，實則跟飛禽走獸無有二致，畢竟它們也是為了短暫的生活而忙忙碌碌。

我們學習大乘佛法的人，應該對自己的未來有所打算。現在很多在家人和出家人，人生沒有什麼方向，反正過一天算一天，從來沒想過一生中最有意義的是什麼？最沒有意義的是什麼？要捨棄哪些事情？要做哪些事情？整天迷迷糊糊的，除了飲食生活以外，什麼都不管。

其實作為一個人，要分清功德與過失，是過失就儘量克制，是功德就儘量行持。那什麼是功德呢？比如學習這部論典，要為一切眾生發無上的菩提心；或者自己終生斷肉茹素，盡心盡力地聽受佛法；或者每天念誦經典，竭力做一些放生的善舉。這些都可以作為畢生行持的目標。當然，如果你有弘法利生的大能力，那就更好了。

所以希望大家好好地思維，自己活在世界上到底是幹什麼的？假如你什麼安排都沒有，每天天亮了就爬起來，吃點東西再睡一會兒，隨便做點事情就好。幾十年渾渾噩噩的，一下子就晃過去了。這是對自己不負責任的態度，假如人生沒有方向、沒有目標，這樣跟禽獸有什麼差別？

乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，

一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？

做生意、搞修建等簡單瑣事，自己不懂的時候，尚且知道向經驗豐富的人反復詢問，而對一生中應取應舍的大事，反倒既不詢問別人、也不自行觀察，那豈非世界上最愚蠢之人？

上師如意寶在加拿大時，也曾對西方人諄諄教誡：“你們每天對吃飯都會再三觀察——今天吃什麼菜？這個菜不要有毒，不然對身體不好。一頓飯尚且如此重視，但對生生世世的解脫大計卻從不思維，這跟旁生有什麼差別？”當時許多人認為法王的教言很有意義，他們為婚姻、家庭、生活一直操勞，卻從沒想過來世到底存不存在？今生應該為來世做點什麼？這方面若沒有任何打算，那簡直是太愚蠢了。所以，後來很多人發起堅定的誓言：從今以後要行持善法！

我們有些人已年過半百，過去幾十年基本上是虛度了，從現在開始，你們的心應該專注在佛法上，一邊學理論，一邊調伏自己的相續。當然，沒有一點修持，光是口頭上會說，也起不到作用；修持若沒有與理論相結合，天天都是盲目地看虛空、觀自己的心，這樣也不行。利他的行為要與聞思結合起來，然後一定要修，否則時間過得特別快，聞思了二、三十年，但煩惱一點也沒有調伏，那是沒有用的！

無過之士雖少見，若於過失知為過，

則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。

在這個世界上，除了諸佛菩薩以外，沒有過失的人極為少見。但有了過失也不要害怕，只要知錯能改，過失畢竟是有為法，它能依靠對治來摧毀。前段時間，有些道友通過反省，完全認識到自己某些行為不對，從內心中懺悔：“我真的很壞，如果再這樣下去，肯定會成法油子，幸好現在醒過來了！”有了這樣的認識，就像離開烏雲的皎潔明月一樣，修行才能獲得成就。否則，始終沉溺在過錯中，不願對別人講，自己也不知懺悔，這樣下去是很可憐的。

若能精進地懺悔，什麼事情都有挽回的餘地。以前我講《金剛經》時也給大家講過：唐朝有個人不信佛教，他有一次到朋友家中，看見一本《金剛經》，於是把經書撕毀，隨手丟棄於窗外。回到家中，他突然不能說話了，家人屢次請名醫治療，仍然無效。五、六年之後，他偶爾聽鄰居念《金剛經》，方恍然醒悟，知道這是以前毀經的果報，心中十分後悔，便耳朵貼著牆靜聽，合掌默默地懺悔。過了一個多月，有天他到寺院裏去，見到一位慈祥莊嚴的老和尚，老和尚問他有何事，他指著嘴巴示意自己不能說話。老和尚從袖中抽出一把刀，在其舌下一割，立刻能說話了。他摸摸嘴，沒有出血，也無疼痛，淚水奪眶而出，磕頭致謝。老和尚為其念《金剛經》，聲音和鄰居誦經聲一模一樣。不久他又來該寺，拜訪這位老和尚，但寺中都說無有此人。他疑惑不信，來到羅漢殿，看見須菩提尊者的像與那位老和尚相仿，才明白鄰家的誦經和那位老和尚，全是須菩提尊者的化現。於是請畫家繪製一幅尊者聖像，致誠禮拜供養。他也親自書寫《金剛經》，終身持誦，變成了非常了不起的修行人。

故意撕壞佛經，是非常嚴重的罪業，但若了知過失後誠心懺悔，就會像《親友書》中所講的，即便是嗔心最大、貪心最大、癡心最大的人，後來也會改邪歸正，猶如月亮撥雲而出一樣，獲得聖者的果位。

我們藏族有種說法：“無過之人找不著，無節疤樹尋不到。”古人亦雲：“人非聖賢，孰能無過？”因此，人沒有一點過失是不可能的，有了過失一定要懂得懺悔，否則若一犯再犯，來世就不知要變成什麼樣了。

圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂，

且于彼德常串習，則將成為具德者。

除了佛陀以外，圓滿功德、十全十美、無有缺陷的人極其罕見，但若對功德善法生起希求心、歡喜心，並經常串習這些功德，同樣也能成為具足功德者。

在這個世界上，完美的好人非常難找。我經常想：“智慧不錯的人，卻很傲慢，心不穩定；穩定老實的人，可又特別笨，什麼都不懂。真正又穩重、又有智慧、又有慚愧心、又具因果正見的，如同一棵完美大樹般的人非常難得。有時候覺得一個人各方面挺不錯，但不久就會發現他有這樣那樣的毛病。”

我們發現自己有過失時，為了遣除這些過失，對善法生歡喜心是很重要的。有些人聽到聞思修行等善法功德就悶悶不樂，像餓狗面前放青草一樣，特別沒有興趣。而做一些無聊的事情，比如看電影、看電視，就樂此不疲，怎麼樣都沒有厭煩心。

最近我通過不同途徑瞭解，有些人有看電視的現象，你們以前發過願的，現在這樣的話，是要懲罰的。我們在寂靜的地方看這些，確實很無聊，我在大城市裏遇到很多居士，他們不看電視已經五、六年了，在城市裏都能避免這樣的染汙，我們修行人就更不用說了。其實，造惡業沒有任何意義，一定要儘量制止。從無始以來，我們在這方面已經串習得足夠了，現在應該改變自己，讓自己逐漸變成智者，對自他有一定的利益。

就像我們這裏的有些法師，剛開始也是有很多煩惱和習氣，但就是因為他們喜歡善法，串習久了以後，現在不僅能保護自己，而且也能度化眾生。每個人都需要達到這樣的境界！

若於過失不知錯，爾時彼人常犯錯，

如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。

若沒有認識到自己的過錯，便會一而再、再而三地屢犯不止，如此重蹈覆轍之人，會把以前所積累的功德全部滅盡。

這個道理對我們很重要。世人很難認識到自己的錯誤，渾渾噩噩過了幾十年，卻從來沒有發現過。大家現在依靠善知識的引導，了知大半生都是在無意義中度過了，為了改變這種狀態，今後當以正知正念觀察自己，一旦發現自己的錯誤，馬上要加以改正。如果永遠一直錯下去，那就無藥可救了。

以前律登堪布有個出家弟子，他破了好幾次根本戒，每次事後都在上師跟前懺悔，但不久後又重蹈覆轍。最後他再去懺悔時，上師都哭起來了，說：“再給你傳戒，我都無能為力了！”現在有些官員特別喜歡貪汙，他們也不知道這是錯的，還認為自己很聰明，自己很有能力，於是一錯再錯，鋃鐺入獄時才悔之晚矣。

這些人的下場，必定會越來越墮落，最終將辛苦累積的善根摧毀無餘。尤其是有些人，學佛多年後改學外道，對上師三寶生起大邪見，當下便將以前的資糧徹底毀盡。因此，作為一個人，必須要具足正知正念！

修習功德越增上，如是過失越減滅，

處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。

如果修習的功德越來越增上，與之相反的過失便會越來越減滅。比如一個人的聞思修行非常精進，智慧得以提高，他相續中的貪嗔癡慢嫉以及各種罪業和過失，就會日漸減少。所以修學過程中需要精進，有了精進一定會有進步。假如沒有這樣，整天渾渾噩噩、糊裏糊塗，即使過了一百年，也不會有任何長進，智慧永遠無法增上。今年是一歲，明年還是一歲，始終沒辦法長大，越來越像個法油子，吃喝玩樂、閒談度日，生活沒有任何實義。

有智慧的人哪怕在學院裏呆一個月，進步也會突飛猛進。而沒有智慧的人，即使長年累月住在這裏，對相續也沒有多大幫助，正如《水木格言》所言：“沉在水中之石頭，即便浸泡一百年，石頭裏面終是幹。”

我們作為一個人，首先應辨別什麼是功德、什麼是過失。我家鄉那邊的很多人，根本不知道什麼是過失，每天早上起來吃飯，然後去放犛牛，賺一點錢，這就是人生的價值，除此之外，身口意如何向善、做有意義的事情，這些問題從未考慮過。而對需要遮止的，如打麻將等不如法行為，他們也沒什麼感覺，整天都是庸庸碌碌地度日。

我們修行人必須要睜開眼睛，看一看哪些是功德、哪些是過失？了知這兩個問題非常重要，若不知道這一點，對功德就沒有嚮往之心，對過失也不會有排斥之心，沒有這兩者的話，則不可能懂得取捨。作為一個人，最主要的是渴求好的方面，制止不好的方面。如果實在是前世業力現前，今生中對治力薄弱而犯了錯，至少也要有種慚愧心，這樣才不至於屢教不改。

若自相續增學問，昔過己者成同等，

昔同等者居其上，最終獲得極無上。

倘若自相續中的學問不斷增上，那麼往昔超過自己的人，就被自己漸漸追上，到了一定時候會與他們並駕齊驅；昔日與自己同等的人，會被遠遠地甩在後面；如此繼續發展下去，自己終將達到至高無上的地位。

我們這裏有些道友，剛來學院才一兩年，就把以前沒有學的課程全部補上了。和那些老道友一起考試時，剛開始成績並不比他們差，下一次就遙遙領先，明顯超過他們了。所以，有智慧人的行為、戒律等好多方面，開始時雖然不如別人，但由於自己的精進和努力，以至於後來者居上，變成非常了不起的修行人。

因此精進非常重要，只要這顆心不退，就算自己人老體衰，也可以獲得極無上之位。《人間奇譚》中說：有個人叫魏遐昌，他年輕時讀書很用功，但每次都名落孫山，年紀大了以後，只好在家鄉教書維生。他的學生中有個叫朱富新的，非常聰明，但家境貧寒，無力供他讀書。魏遐昌得知後，不但不收他學費，逢年過節還給他很多東西。

後來朱富新年紀輕輕就考上了秀才，他非常傲慢，對老師不但不感恩，反而當眾羞辱他不長進。受到這種侮辱後，魏遐昌雖然很生氣，但轉念一想，也是自己不長進，沒有再接再勵求取功名，於是在68歲時發奮讀書。幾年後，與朱富新同時考取舉人。

不久後，魏遐昌給皇上出謀劃策，平定海賊，以此功勞被封為禦使，專門去巡視廣東一帶的政事。沒想到，到那裏的第一件案子，就是審理朱富新（在那裏當縣官）貪汙一案。魏遐昌不念舊惡，儘量找一些有利的證據，使他無罪釋放，但縣官的官職卻被免了。

魏遐昌辦事公正廉明，深得皇上的賞識，後來官越做越大，一直做到禮部尚書才功成身退。他告老還鄉時，皇上親自大擺宴席為他送行。而朱富新一輩子也沒有出人頭地。由此公案也可以看出，魏遐昌首先是不如他的學生，後來通過精進與之平等，最後遠遠超在了前面。

有些人在學佛方面也是如此。昨前天我瞭解到一個居士，他學佛時間並不長，但現在已是幾百個人的輔導員了，這跟他的精進和智慧是分不開的。而有些居士學佛十幾年，還不如剛皈依一年的人懂的佛理多。因此，精進的人必定有不同的成就，大家也應該有一種決心，不要再讓自己下降或停滯不前了。

若自相續增過失，猶如陡山之流水，

彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。

如果相續中的貪嗔癡等煩惱越來越增上，過失也會越來越多，這種人就像陡山流水般一瀉萬裏、勢不可擋，即使有很多人想制止，千方百計想把他拉上來，但也是無能為力。

有些人在犯錯誤時，旁邊人怎麼勸也勸不住，包括有些出家人想還俗時，誰的話也聽不進去，完全陷入了可怕的深淵當中。

今天有個居士給我打電話，說她馬上要自殺，並說自己本來是個非常好的佛教徒，後來對別人產生執著，現在精神已經不正常了，今晚要寫一份遺囑，明天就前往某地，準備對自己採取措施。我勸她最好不要這樣做，此舉沒有任何必要，人身如此難得，今生又能遇到佛法，倘若不好好珍惜，隨隨便便輕生，下場是非常可怕的。但她根本聽不進去。現在有些領導也是這樣，本來是非常好的人民公僕，後來變成了貪官汙吏，下墮的速度相當快。藏地有種說法：“上去需要三年，下去只要三天。”

但不管怎麼樣，希望大家遇到違緣痛苦時，最好能虔誠地祈禱三寶，不要做出最低劣的行為，這對自己的今生來世都不利！

是故凡欲自利者，應當恒時精進行，

斷除自續之過失，增長極大之功德。

眾生都想得到自己的利益，但很多人對怎樣獲得自利並不是特別明白，通過上面的學習，作者在此總結道：凡欲求自利者，必須恒時精進地斷除自己的過失，增長自己的功德。

前面也講了，作為一個人，首先應該有殊勝的發心，不能生活在自私狹隘之中。但僅僅有了發心也不夠，還應具備智慧，希求功德、斷除過失。（現在有些人，有功德也可以，有過失也可以，什麼都不在乎，幾乎跟旁生沒差別，只要有一口飯吃，天天都是呼呼睡懶覺，這樣活著沒有任何意義。）當然，這種智慧不要用在小聰明上，應該是為了有生之年乃至生生世世，增長相續中的功德，斷除一切過失。薩迦班智達也說：“縱然明日將死亡，今日亦當求智慧。”為了這個目標，大家應當恒時精進行持，若沒有精進，縱過一百年也不會有任何長進。

彼亦了知取捨要，故當歡喜諸正士，

及與正士之論典，恒常精進而修行。

若想增長功德、遠離過患，必須歡喜依止具有智慧、人格穩重的善知識，同時多翻閱高僧大德們的論典。我前面也講了，智悲光尊者、法稱論師等大成就者，均是依靠閱讀前輩大德的論典，才使上師相續中的功德滿瓶傾瀉般融入自己的相續，最後獲得與上師無別的果位。

高僧大德們的論典，暫且不說別的，我個人翻譯的也非常多，你們學一輩子應該足夠了。雖然我是個凡夫人，這絕不是什麼謙虛的話，我自己是什麼樣，心裏非常清楚。但我翻譯出來的論典，最多只是詞句上有一些出入，內容和文字結構上應該不會有大的差錯。你們若閱讀這些前輩大德們的論典，對自相續肯定有幫助。即使只看《入菩薩行論》和《大圓滿前行》，也會終生受用不盡。當然，若有機會依止一些上師，將他們的言行舉止點點滴滴融入內心，你的行為和智慧更會越來越增上。

可是，現在人絕大部分不是這樣，他們每天只會講些無聊的話題，做些沒有意義的事情。前段時間我給一位老師打電話，問他最近在做什麼。他回答說：“現在已經放假了，冬天什麼都不想做。我每天去租一些連續劇，白天看，晚上也看，就這樣打發時光。”我說：“那你完蛋了！作為一個老師，如此下去的話，一切的一切都完了，今生來世都被你給毀壞了。”

不僅僅是他，世間上還有好多人，每天就這麼混日子的：要麼到不清淨的場合裏去，要麼不分晝夜地看電視，要麼天天打遊戲……。實際上，用這些無聊的行為來充實生活，不說我們大乘修行人，世間上稍有教養、有知識的人也不願意這樣做！

總之，在這一品中，作者再三要求我們打開智慧，而打開智慧有兩種途徑，一是長期依止善知識，哪怕每天聽一堂課，也要堅持下去。如果沒有這種機會，那就採取第二種方案——看智者們撰著的、對今生來世有幫助的論典，不要整天看凡夫人憑分別念寫的文章。只有這樣，你的功德才會像上弦月一樣日益增上。

二、穩 重

何為穩重之士夫，即是正直可信者，

若無穩重之勝德，則如水面之漣漪。

什麼是穩重的士夫呢？這種人具備兩個特點：一是公平正直，處理任何事情都能確保客觀公正；二是值得信任，不管交待委託什麼事情，他永遠都不會欺惑。（就像在一個公司或團體裏，通常會讓穩重的人當出納，讓他管錢肯定放心，而不穩重的人，不敢隨便把錢交到他手裏！）

大家非常信任的人，可以叫做穩重者，如果一個人天天東奔西跑、想東想西，別人不容易對他有信任感。同時，這種人永遠不會欺騙他人，即使遇到生命危險，也不做出背信棄義之事。

以前我的家鄉羅科是個小國家，國王叫根培根德，他有個手下叫拉塔，是當時非常出名的將領。拉塔在廣交朋友時，曾和一個色達的人於三寶前發過誓：“無論在什麼情況下，都會肝膽相照，不相舍離。”後來，那人成了整個羅科國家的怨敵，人人皆想得而誅之，拉塔也接到了去殺他的命令。

當時，拉塔並不知道對方是自己的朋友。找到那人之後，軍隊把他房子圍了三圈，準備第二天殺掉他。次日，那個人出來後，發現自己無路可逃，情急之中突然看見了拉塔，就沖著他大喊：“我今天遇到最大的困難，你該救我吧！”然後就往那邊走。拉塔想到曾發下的誓言，便想辦法把他放了。後來大家都知道是他故意放的，大臣們集中起來決意要判拉塔死刑。

國王得知之後，叫拉塔來問話，問他為何要這樣做。拉塔沉默了一會兒，說：“那個人的確是我放的。我這一輩子為了國家，上上下下、大大小小的事情沒有一個不做的，這份忠心和功勞，您應該會認可。但有一件事情我今天要呈白，我和那個人曾在三寶前發過誓，他遇到最大的困難時，我如果背棄誓言，就是欺騙了他，那我不算個人，所以就把他放了。既然我已犯下國中最大的罪，那就任憑國王處罰，您即使砍我的頭，我也心甘情願地接受。”

國王聽完這番話後，微微一笑，說：“你把你的槍和馬拿過來，給我作懺悔。”以這種最輕的方式處罰了他。事後他對別人說：“拉塔真是個可以信賴的人，在最關鍵的時刻，他還是非常了不起！”

其實，我們修行人也應該這樣，如果以前在三寶面前發過誓，哪怕遇到最危險的一刻，也絕不能捨棄誓言。這樣不僅能得到他人的信任，自己也是問心無愧。然而不穩重的那些人，今天發誓、明天就捨棄，他們的承諾猶如水上波紋，風一過就消失無蹤了，這種人不算真正的好人。

學了這麼多，我希望大家首先變成有智慧的人，其次要成為穩重的人，對依靠自己的人從來也不欺惑。這方面的公案，《釋尊廣傳》中有很多，我在此就不廣說了。

若具穩重雖無餘，亦能圓滿百功德，

若無世法此根本，則無餘法可希冀。

假如具備穩重之功德，即便無有其他功德，也能憑此圓滿百種功德。若能從頭到尾守持這一世法根本，縱然智慧等功德不具足，實際上修行也是圓滿的。

在學習《入行論》的過程中，經常能看出很多人的心態：有些人今天報名，明天放棄，過段時間又想報名，經常翻來覆去的。而有些人儘管智慧不高，但報了名以後堅守諾言，不管遇到什麼困難，都不會退下去，這就是穩重的表現。如果有了這樣的穩重，其他什麼功德都可以圓滿。

漢地有一個公案：金山寺有位香燈師叫持律師，他人比較笨，很多人都喜歡耍弄他。有一次到了六月六要曬藏經，有位小和尚很調皮，對持律師說：“香燈師，今天大家都曬經，你的蠟燭快長黴了，也拿出去曬曬嘛！”於是持律師很高興地把一壇蠟燭搬出去曬，結果全部熔化了，只剩下一些蠟芯。晚上維那師讓他點燈，他很老實地把蠟芯拿出來，套在蠟簽上。維那師很驚奇，知道事情的經過後，覺得這個人太笨，決定想辦法遷他的單。

第二天，維那師把他叫到跟前，當著大眾面說：“持律師，像你這麼大的智慧，在禪堂裏當香燈，太委屈材料了。現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經，專門培養弘法人才。你既然有這樣大的聰明才智，可以到他那裏學習。到時去各地講經說法，我給你當維那，大家都能沾你的光。”“好哇！”持律師笑咪咪地說：“維那師多慈悲！”於是他馬上收拾行李、捆好衣單，傻呼呼地背起架子，前往頭陀寺去了。

去了之後，諦閑法師通過各方面瞭解，知道別人是故意愚弄他，但無論鈍根利根，只要發心學教，就不能隨便拒絕。於是他讓持律師先在那裏除糞、挑水、掃地，以後又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，並找人教他五堂功課。等他把五堂功課學會後，接著教他背《楞嚴經》、《法華經》，後來又背《法華經會義》和《楞嚴文句》。持律師雖然非常笨，但性情十分穩重，做任何事情都是勤勤懇懇、一絲不苟，每天背誦也非常認真。經過幾十年的工夫，他把這些全背下來了，提起某一段，他都很熟悉，像得了語言三昧一樣，真正成為一個了不起的大法師，諦閑法師無論去哪里都帶著他。後來，維那師也真到他那兒去求法，履行諾言給他當維那。可見，剛開始沒有智慧的人，只要人格穩重，持之以恆，最後肯定會開悟的，到那時什麼經論都通達了。

我們學院中性格穩重的人也有很多，這次我傳講《六中陰》，之所以對十年以上的人有特殊開許，也是希望他們像持律師一樣，逐漸逐漸變成大法師（眾笑）！有些人儘管來十年還沒有當法師，但畢竟在藏地呆了這麼久，人格應該很穩重。倘若沒有這個功德，其他功德也不可能得到的。

大家學習一部論典時，不要想得很多。現在的社會比較複雜，外面的世界也是形形色色，今天依止這個上師、明天依止那個上師，今天求頗瓦法、明天求火供法、後天又求會供法，自己都不知道最後成什麼樣，世間和出世間什麼功德都沒有。因此，你們應當首先詳細觀察，抉擇出適合自己的法，然後在這個法上多下功夫，才能得到圓滿的結果。這也是穩重的一種表現！

好，今天講到這裏。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

	主持人	麥彭仁波切