生命的目的

梭巴仁波切

　　能夠從上師聽經聞法，進而把教法付諸實踐，這是極難能可貴的良機；有緣見到佛陀人身的示現，實在不可思議。

　　我們不但能與他們在心靈上互相溝通，更能得到他們的教導，

　　而那些教法必定能令我們脫離苦及苦因，即業力(由煩惱所策動)和煩惱(既令人困擾又無始無終，蒙蔽心靈的心念)。

　　即使無法把上師過往教導我們的法門全部實踐，但僅僅聽聞教法，已能在我們的心田播下善的種子，而這些種子終有一日會令我們脫離輪回眾苦及其苦因，進而使我們臻至無上正等正覺的境地，獲得佛果無可比擬的快樂。
　　

　　我們的生命有什麼目的？為何要生存？

　　為何每日、每小時、每分鐘、每秒鐘花這麼多精力令自己活下去？

　　為何花這麼多錢照料自己的身體，以及每年檢查身體看看有沒有毛病？

　　身體有問題時，又為何要接受價值不菲的治療？

　　為何花那麼多錢在食物、衣服和房屋上，即那些賴以維生和保持健康的東西上面呢？為何要做一樣又一樣的運動保持身體康健？

　　除非我們心懷慈悲，否則花費這筆金錢和做這些事情毫無意義。對別人發慈悲心，令我們所做的一切，包括花錢、上學、上班、做運動、注意健康等都變得饒有意義。

　　假如我們缺乏慈悲心，我們的生命便很空虛。耗費了的錢、所作出的努力、長時間的工作，都完全失去意義，每日的生活也沒有滿足感。沒有慈悲心，即利他之心，我們不會感到滿足，做什麼也難感稱意。不論我們家財如何豐厚，但如欠缺慈悲心，內心便常感到空蕩蕩的。

　　如細心想想，便會發現不論擁有多少東西，或者花了多少努力取得這些東西，倘若沒有慈悲心，便總覺得有點不妥。你的內心不會感到平和，心坎裏總覺得缺少了什麼似的。
　　賦予生命意義最佳的方法，是培養慈悲心，為惠澤他人而過活：這是覓得平和快樂和感到滿足最好的辦法。

慈悲心不但令今生當下這一刻和每一刻平和快樂，為惠澤他人而過活更能令你來生美滿。

即使在最主要的關口，即生命終結時刻，心識離開肉體時，慈悲心也能令你的死亡充滿喜悅、平和、滿足。

此外，你安祥快樂地辭世，他人亦會感到寬慰。如家人和朋友心感安慰，你便能啟發他們，成為別人希望與勇氣的榜樣，使他們相信自己死時亦會一樣感到快樂。
　　不過，即使已直接證得萬事萬物空性的智慧-我和心靈的究竟本質，但如沒有慈悲心、善心，頂多也只能達到小乘涅盤的果位，即自身脫離一切痛苦的境地，不能圓滿開悟。

你仍有二重見的幻相，心相續中仍有不善的印記，令你無法直接觀見一切現象，萬事萬物的空性，即世俗和勝義諦合而為一的境界。

　　慈悲心的淨障力

　　對他人有慈悲心，為惠澤他人而過活，能積聚廣大功德。

正如大菩薩和班智達寂天在《入菩薩行論》第一章論述菩提心的利益時寫道：

「菩提心是淨除煩惱和惡業的無上法門。」此外，還有數句偈誦闡述菩提心的淨障效力如何宏大。
　　寂天菩薩續說：「正如我們依賴一個強而有力的人而免遭險難，只是依止菩提心、修習菩提心、善心一分鐘，或者即使只是一秒，已能淨除無量無邊重大的惡業。既然如此，為何不懇切皈依菩提心呢？」<第一章第十三偈>
　　如在日常生活中保持慈悲的心念，便能在很短的時間內，積集廣大功德和淨除眾多惡業。累生累劫的惡業都得以淨化，有助你證得空性見？為什麼呢？

要證得空性，需要很多功德，亦要勵力消除惡業。舉例來說，要完成一個耗資百萬元的計畫，便要有百萬元的資金。

同樣，要了悟空性，便需積集廣大功德，而修習慈悲心，利益他人，便能廣積功德，空性的證悟便隨之而來。

　　沙拉寺大瑜伽士隆多喇嘛仁波切常常親見含攝諸佛事業的度母。

度母指示他修持自他交換法，承受眾生的苦及苦因，摧毀我執心，再把快樂、功德和一切獻給眾生，滿足他們的願求，使其圓滿方便道和智慧道的修法，臻至正等正覺。度母告訴隆多喇嘛仁波切：「如修習自他交換法，空性的證悟便會隨之而來。」

　　不過，這不是最究竟的目標。

修習慈悲心除可令你通達空性外，更能令你圓滿佛果，完全斷除內心所有過患、所有煩惱，並能了悟所有教法的真諦。

　　對眾生的責任

　　欠缺慈悲心，便只有被自私自利的念頭所盤據。忿恨、嫉妒、欲望等煩惱便會隨之而來。這些壞念頭令你直接或間接傷害眾生，一生又一生在重蹈覆轍。

你一個人產生壞念頭，卻使所有眾生受害。這是極之危險的。

相比之下，即使所有眾生向你發怒、傷害你，甚至殺掉你，也沒有相干。

你只是一個人，無關重要，你只是眾生的一分子。

　　因此，最重要的是斷除壞念頭，當下轉化內心，培養慈悲心和菩提心。

為什麼呢？因為今次的投生給你種種良機，讓你完成這種修行。

由無始以來不斷投生，直到現在，你也沒有改變自愛心的態度：這不但是自己所有困難和痛苦的來源，更是造成無量眾生痛苦和傷害的來源。

你應將之轉變為愛惜和利益眾生的心念，即自己和無量生靈平和快樂的泉源。

過往，你沒有拼棄自私自利的心、謀取個人快樂的念頭，

而將之轉變成菩提心的慈愛之念，但在今生卻可以做到。

　　你已具足八有暇和十圓滿的寶貴人身。

此外，不單止值遇具德善知識，教你如何行善，

告訴你來生快樂無誤的善因和脫離輪回正確的道路，更遇到德行圓滿的大乘善知識，向你開顯臻至無上正等正覺(不住涅盤)全無錯謬的道路。

你不但遇到佛法，更值遇大乘佛法。即使現在還未遇到善知識，亦具有各種善緣與他們相遇。
　　作為眾生的一分子，假如你培養慈悲心，便不會再傷害無量眾生，止息對他人的傷害。

正因為你的慈悲心，無量眾生不再受到傷害，繼而感到平和快樂。這是他們從你身上獲得的利益。

　　除了不再被你傷害外，眾生亦能就此利益。基於慈悲心，你幫助他們；無量眾生因你而感到十分平和快樂，一切全都在你的掌握之中，因為對別人發不發慈悲心，完全視乎你的想法；無量眾生從你身上獲得傷害或平和快樂，視乎你如何運用你的心靈。

這純粹是你的決定。因此，我們每一個人對都要對每一個眾生的平和快樂負起全責。我們都要對眾生負責。

　　因此，二十四小時中，由早上到夜晚，應盡力喚起對眾生的責任：「我對無量眾生的平和快樂有莫大的責任。生命的目的是要為眾生帶來快樂。」

不論起床或穿衣，都要秉持這種態度： "我須負上令眾生快樂的責任。他們平和快樂與否全在乎我。"

要知道這是生命的目的。穿衣、洗澡、吃早餐、上班也要保持這種想法。

 

　　以菩提心工作

　　工作時，應不斷檢查自己的態度。只在早上出外工作時才發心並不足夠，工作期間應一次又一次檢查動機是否純正，並且反復不斷以這種方式，改變自己的態度：不斷喚起善心，提醒自己要肩負眾生快樂的責任，實踐與否全在我們的決定。恒常秉持慈悲心和菩提心。

　　再三檢查動機是否正確:「我是為誰工作的呢？是為自己抑或為別人做的呢？」

心裏為他人工作的感受已經消褪，或者心態已經改變，並覺察到已為自己的快樂工作時，便要拼除這種心念，轉而想想為他人的利益而工作，秉持慈悲心、善心、菩提心而履行職責。

　　應盡力生起並保持為他人的福祉，而不是只求私利而工作的念頭。

　　純粹為賺錢而工作，不一定代表你不是在利益別人。如果用賺取得來的金錢幫助他人，例如協助貧病者、宏法利生等，這絕對是利人之舉。

如果工作的目的，是要儲錢做閉關或研習佛法，以惠澤眾生，這便是正確的態度，也是應有的態度。

如果上班和讀書，是為了生活，但是為了惠澤他人而生活；又或者照顧自己，是為了服務他人，而心裏這樣想：「我任由眾生差遣，令他們離苦得樂」，雖然那只是一份固定職業，但你已是為他人工作。

 

　　以菩提心睡眠

　　入睡時，亦應肩負眾生快樂的責任：

　　「做人的意義是要令別人快樂。為此，我必須健康長壽。睡眠對維持身體健康十分重要。因此，為了利益他人，我現在入睡。」
　　這是佛陀教導如何睡眠的其中一種方法。

　　「為了使無量眾生脫離痛苦，引領他們臻至圓滿開悟無比快樂的境地，我得首先成就正等正覺。為此，我必須修習佛法，而要如法修行，便必須長壽健康，而長壽健康來自睡眠，因此，我現在入睡。」

　　工作和睡眠占去我們大部分的時間。

　　因此，不論工作或睡眠，都要有良善的動機，不然便是在耗費生命一半的時間。正如道次第教法所述，一個人可以花差不多半生的時間用來睡覺。

　　因此，不但要知道如何令睡眠成為善行或樂因，還要避免令睡眠成為不善行或苦因，而更重要的是知道如何令睡眠成為無量眾生的樂因。

　　睡時秉持慈悲心、菩提心、利他之心，睡眠便成為開悟之因，亦即是無量眾生快樂之因。這是因為以菩提心所做的任何事，即使開悟之前，都是在惠及他人；生起菩提心進入大乘道後，便開始為眾生帶來深遠的利益，而圓滿道次第修持，成就正等正覺後，便能引領無量眾生開悟。由此可見，睡眠成為無量眾生的樂因。

　　因此，上班或睡覺時，不但要確保自己盡力生起良善的動機，還要生起慈悲心和菩提心等契合佛法的殊勝心念。

　　由於不受自愛心所污染，睡眠便成為最佳的修行。以上屬顯乘的睡眠修法。

　　此外，還有密乘的入睡和睡醒的修法，以便我們醒來後修行不致中斷。

　　如已從上師接受下三部密續或無上瑜伽續灌頂的修法批註，便可根據所能記起的方法如法修持。  

	主持人	梭巴仁波切