菩薩的行持中，菩提心的根本是大悲心。大悲心，一種利益他人之心；瞋恚，卻是一種傷害他人的心。所有煩惱中，最嚴重的害心，就是瞋恚，與瞋恚煩惱鬥，是菩薩實修中最重要的一環。

　　

實修安忍，必須在瞋恚來的時候才能進行。沒有瞋恚，就無從安忍。

　　但是，要在生氣的當下，遮止瞋恚，是很難的一件事情！然而，沒有一種罪惡更勝於瞋恚，它又會對我們造成莫大的傷害，因此，無論多麼困難，都要努力修安忍。

　　

如何讓自己永遠不生氣？方法就是，實修瞋恚的對治品－－安忍！

　　沒有任何實修更勝於對治瞋恚！因為，沒有任何傷害，更大於瞋恚，能對治最大的傷害，就是最重要的實修。能斷除瞋恚的，是安忍。因此，我們必須透過各種方式，讓自己精進實修安忍。

　　要學安忍，必須思惟瞋恚的過患。

＊一瞋能摧毀千劫所積聚＊

　　《入行論》雲：「一瞋能摧毀千劫所積聚 施供善逝等 一切諸福善」

　　一劫，可分為成、住、壞、空四個階段，「住」劫再分為「增劫」與「減劫」。佛僅出世於「減劫」。我們現正處於減劫之中，因其間有千佛出世，此劫又稱「賢劫」。我們正值第四尊佛的時代。這樣算下來，光是一劫，就是很長的一段時間。而千劫，則像無盡之遙了。

　　「一瞋能摧毀 千劫所積聚」，瞋恚摧毀善根的方式，很恐怖的。

　　比較一下自己「想幫對方」與「瞋恨對方」的心理狀態中，力道的差異。我們雖有助人的善心，然所行之善，多屬略施小惠，例如給別人一點錢、一點幫忙…..為別人的心，頂多只有百分之一，甚至，有時是為了自己，才去幫助別人，遑論為了他人捨棄自己。

　　不過，若瞋心一旦生起，為了自己，我們不僅會勇敢的捨棄對方，甚至是永遠捨棄、連根鏟掉！

　　過去，我們雖「一直」努力造善根，但力道其實很輕，大概只有幾「兩」重！然而，當「為了我自己，我可以永遠捨棄你」的瞋心一旦生起，力道卻像幾「噸」那樣重。這種重量一丟下去，天秤另一邊輕量的善根，就被彈走不見了！「千劫所積聚」是這個意思。

＊瞋恚的壞處與安忍的好處＊

《入行論》雲：「若心執灼瞋 意即不寂靜 喜樂亦難生 煩燥不成眠」

　　瞋恚，會讓內心不快樂；一生氣，自己馬上產生苦受，攪亂了內心的寧和。不僅是心，身的安樂，也不見了！

　　生氣會生病。即使不立刻生病，但疾病的大門已經敞開。氣、血、迴圈等，生氣時會阻塞、僵硬、悶住，呼吸不順、不該呼氣時呼、不該吸氣時吸。生氣時都會這樣，病因從此開始。這是一個顯而易見的過患，大家都有經驗吧？

　　《入行論》雲：「瞋令親友厭雖施亦不依 若心有瞋恚 安樂不久住」

　　一個愛生氣的人，不僅自己不快樂，周圍的人，即使必須仰仗他給予工作、薪水的僕人，也不會喜歡他。更壞一點的僕人，你對他生氣，可能反被他殺害。

　　我們常聽人說：「雖然他幫了我很多忙，但是他脾氣太差，沒辦法跟他相處在一起。」、「這個老師雖然很好，但是太愛生氣、管學生太嚴，所以我們沒去跟他學。」就是這種情形。

《入中論》雲：「使色不美引非善　辨理非理慧被奪　不忍令速墮惡趣」

　　人一生氣，臉色立刻不好看，任誰看了，都不會喜歡。生氣，不光讓人暫時不美，漸漸地，會愈來愈醜。生氣讓他看別人都不美又不好，造了這種業，來世會讓他生得很醜。

　　醜不醜，其實就是看起來舒不舒服、喜不喜歡罷了。修安忍，對別人有慈愛心、有喜歡別人的心，如此，大家都會喜歡你，都會想多看你一眼。持續保持這樣的心，展現出慈愛的面容，經年累月，即使愈來愈老，仍讓人一看就喜歡。來生，自然會感得令人歡喜的身形。

　　人一生氣，智慧也不見了！智慧與善心在生氣的當下，就像電腦當機，全當了！反之，修安忍，智慧會增長。把愈多的人放在心裏，為他們著想，就會從很多的角度去看事情。因為要考慮的事情多了，智慧自然增長。

　　例如，內心慈愛每一位眾生，就會站在對方的位置上替他著想，漸漸地，就有能力站在每一個人的立場去看事情，智慧也就增長了。來生，必定投生善趣。

　　《入行論》雲：「精勸滅瞋者 享樂之後世」

　　安忍，不只能帶來今生的安樂，也能帶來後世的安樂。

　　何謂「安忍」？當別人傷害你，你卻打從心底不生氣，全然接受，內心的寧和，絲毫不受幹擾，甚至，還能生起慈愛之心，這才稱之為修安忍。如果，對於傷害，內心其實很憤怒，只是隱而不說，不叫修安忍。

為什麼會生氣？

＊生氣的步驟＊

　　碰到不悅意的對境→ 以分別心增益它→ 生起痛苦的感受→ 內心錯亂（即瞋恚）

　　首先，必須遇到一個不悅意的對境（令人不喜的人事物），不悅意的事不一定都發生在敵人身上，有時父母、孩子也會讓我們不高興。

　　接下來，於不悅意的對境，我們會以分別心去增益它（擅自增減對境應有的樣子），或說，把錯誤的分別心加到這不悅意的情境，超過它本來應有的分量（非理作意）。

　　此分別心生起後，令我們生起苦的感受，繼而使內心錯亂，即稱為「瞋恚」。內心的苦受愈強，瞋恚的力道就愈強。

＊平息瞋恚的秘訣＊

　　增益不悅意境的強弱，會影響到苦受的程度。因此，對於不悅意境，儘量消除妄想分別，使力道變小，十分重要。做得到的話，完全剷除不悅意境的感受，把不悅意的對境，視為悅意！如此一來，苦的感受，就能完全消除，從苦受而生的瞋恚，自然隨之而去。

　　事實上，的確是存在著讓我們不歡喜的對境，但放著就好（不否定它）。因為，不歡喜的對境還不會太令我們生氣，真正令我們生氣的，其實是來自于自己擅自增益、添加的部份。

　　所以，有時，只要去除擅自增益的部分，就能平息瞋恚。或者，能將不悅意的對境視為悅意，那麼，不悅意境被增益的部份，當然發揮不了作用，如此，也能使瞋恚平息。

　　要讓瞋恚平息，最根本的道理就是「消除對不悅意境的增益」。消除的方法有二種，一種是只要消除增益，不必轉變不悅意境的體性；第二種作法，則是將不悅意境轉化為悅意境。

　　第二種作法，把不悅意境整個轉化掉，那個被增益的部份，當然也就不存在了。所以，二種方式，作法雖不同，但根本的關鍵是一樣的。

＊追究生氣的原因＊

　　或問：「為什麼遇到不悅意境，我們會生氣？」

「會生氣」的我們，把「我是存在的、成立的」（我執）這一點看得太重要！因為我執存在，一遇到不悅意對境，就生氣了。反之，這一點輕輕略過，碰到再大的不悅意境，也不會生氣。

　　「我執」，才是瞋恚、生氣最根本的原因。

　　如果所謂的「我」並不存在，就像枯木、鐵，沒有一個老是想著「我」的思考者，無論你對它做了什麼，它都不會生氣。同樣的道理，當我們去除了內心的我執，無論遇到多麼不悅意的對境，根本不會生氣！

　　阿羅漢與菩薩滅除瞋心的方法，並不相同。

　　菩薩的作法是將不悅意的對境，改成悅意的對境；阿羅漢則不這麼做，他們認為只要把增益的部份遮除就可以。不過，這種說法也不完全對。有時，我們覺得不悅意的對境，對他們而言，卻是悅意的。尤其是菩薩，他們運用慈悲心，將不悅意境轉化為悅意境。這部份，只有菩薩做得到。

《入行論》雲：「強行我不欲 或撓吾所欲 得此不樂食 瞋盛毀自他」

　　　　 「故當盡斷除 瞋敵諸糧食 此敵唯害我 更無他餘事」

　　不快樂愈多，瞋恚就愈大。如此說來，不快樂，似乎是瞋恚的食物了。吃下愈多的不快樂，瞋恚的力道就愈大。

＊瞋恚的食糧：苦受＊

　　因此，我們必須要消除瞋恚的食糧，即「苦受」。

　　瞋恚這個敵人，所帶來的傷害，無人能出其右。要消滅它，必須先滅除它生起的因（苦受）。我們要努力使苦受不生，苦受不滋長。

　　或問：「為什麼我要生起苦受？它不是只會讓我不快樂嗎？」

　　　　　「生起苦受，難道能説明我？讓我做到想做的事情？」

《入行論》雲：「遭遇任何事 莫擾歡喜心 憂惱不濟事 反失諸善行」

　　事實上，苦受，只會令我生氣，一生氣，累積的善根，都被燒掉了，並且心相續中的善，也會損減。

　　因此，無論遇到什麼，就算是最壞的情況，都必須接受、面對。不歡喜、排斥，除了會擾亂我們的心，完全沒什麼助益。因此，最好的辦法，就是去修歡喜心。

　　你會發現，此處對於「苦」的解釋，非常不一樣。「苦」，有時是指外在對境（苦境），有時是內心的感受（苦受）。做為瞋恚的因，「苦」指的是內心裏苦苦的感覺。

　　一般而言，雖然是由外在的苦境而引生內心的苦受，但我們仍然可以想辦法不讓苦受生起，相反地生起樂受。

《入行論》雲：「若事尚可為 雲何不歡喜 若已不濟事 憂惱有何益」

　　碰到不好的事情，如果生起苦受能幫助解決困難，那麼，生起苦受再正當不過了。但事實上，苦受，完全無助於情況的改善！自己內心受苦，一點用處都沒有！因此，面對苦境，千萬不要不歡喜。

《入中論》雲：「最初說我而執我 之言我所則著法 如水車轉無自在」

　　令人生氣的對境，從何而來？

　　首先，要有一個令人生貪的對境存在，例如自己喜歡的、想要成辦的事情…等。如果有人阻礙或擋到我們獲得想要的東西，自然會生瞋。使瞋生起的對境，就是我們所貪著的東西，一旦出現了阻擾者，內心會生起苦受，於是就生氣了。

　　因此，生貪的對境與生瞋的對境二者，先貪，後瞋。

　　　　　　　　　　《雪歌仁波切講授《入行論20050828》》