尊貴索達吉堪布

 

佛教消除煩惱的理論與方法——中山大學演講

主持人致辭：

大家好！我謹代表中山大學哲學系管理哲學博士研修班同學會，歡迎各位前來參加第三屆博研論壇。

一入中大門，就是中大人。首先，是我們中大最傳統的一項：唱中大校歌。請全體起立，我來起頭唱校歌：

白雲山高，珠江水長，吾校矗立，蔚為國光。

中山手創，遺澤余芳，博學審問，慎思不罔，

明辨篤行，為國棟樑。莘莘學子，濟濟一堂，

學以致用，不息自強。發揚光大，貫徹主張，

振興中華，永志勿忘。 好，請坐！下面讓我們以最熱烈的掌聲，恭迎索達吉堪布入場——

我們管理哲學博士研修班同學會，成立於今年元月。成立之初，得到了學校的密切關注、系裏的高度重視，以及博研同學的大力支持。

為了搭建博研同學長期學習交流、後續終生學習的平臺，我們在成立之初，就確定了每年會不定期地組織大型專家論壇。

在大家的大力支持、努力下，第一屆論壇我們有幸邀請到中央黨校原教育長王瑞璞教授，也就是現在胡錦濤總書記的班主任，主講“中國經濟社會發展態勢及風險”，解讀“十二五”規劃。

隨後的第二屆論壇，我們邀請到中山大學哲學系元老、著名近代史學家、八十歲高齡的袁偉時教授，主講“辛亥革命與20世紀的中國”，帶我們重溫辛亥記憶。

此次第三屆論壇，我們有幸結緣藏傳佛教大德索達吉堪布，給大家開示“佛教消除煩惱的理論與方法”。今天雖然外面下著大雨，但大家都濟濟一堂，就足以證明堪布的影響力和魅力。

近年來，堪布曾應邀前往北大、清華、復旦、浙大。昨天剛從華中師範大學過來，到我們中山大學進行佛學講座。堪布所做的這一切，為佛教與科技文化界的友好交流，開啟了新的篇章。

下面，我們用熱烈的掌聲恭請堪布開示——

你們剛才唱的中大校歌，很好聽。我剛才進來時，看到整個校園也非常美麗，覺得名校確實有名校的福分，也有它的特色。

一、結合中大校訓，闡明學以致用的重要性

今天我很榮幸來到這裏，與同學們一起交流。中山大學，是孫中山先生一手創辦的，他還親筆題寫了校訓：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”。這個理念來自於《中庸》。這治學的五個步驟，與我們藏傳佛教的聞、思、修，完全可以對應。

記得我講《弟子規》時也提到過，“博學”就是不管學習什麼知識，都要廣聞博學，否則，不能全面掌握它的精要。這相當於藏傳佛教中的“聞”，即要先依止具德相、有學問的善知識，然後在他面前廣泛聽法，以免自己盲修瞎煉。

“審問”，是指聞法之後，對不懂的地方詳細詢問，以斷除疑惑。像我們藏傳佛教，歷來就非常重視辯論，通過嚴密的邏輯推理，可將自己的懷疑、不解遣蕩無餘。接著要“慎思”，對這個道理反復推敲；然後是“明辨”，明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍。這三點，相當於聞思修中的“思”。

最後，只懂了道理還不夠，還要將其付諸於實踐，而不是一種空談，這叫做“篤行”，相當於“修”。

所以，藏傳佛教的聞、思、修，與中大的校訓完全一致，只不過是世間、出世間的側面不同而已。大家對任何一個真理，都要先瞭解，再思維，最後落到實處。

今天我講的“佛教消除煩惱的理論與方法”，實際上也包括了這幾方面的內容。消除煩惱的“理論”屬於聞、思所攝，“方法”則為修行的範疇。大家通過今天的交流，希望以後能將聞思修這三者結合起來，真正將所學的知識學以致用。

現在很多大學生，從六七歲上小學開始，學了二十幾年，結果許多知識在生活中卻用不上，這是相當可惜的。我認為，知識學了一定要會用，不能只停留在書本上、口頭上，或者換一張文憑就夠了，而應當結合它的意義，在現實生活中體會、檢驗，這一點非常重要！

二、基督教與佛教之間的淵源

孫中山先生，生平對佛教相當推崇，跟許多高僧大德也素有來往——不知道在座的知識份子能否理解，但我作為一個佛教徒，不但關心社會，同時也關心歷史人物對佛教的看法。比如，1912年，孫中山先生就任臨時大總統時，太虛大師在南京組織了“佛教協進會”。後來他們兩人見面時，孫中山先生對太虛大師的佛教改革運動讚歎不已。

還有，孫中山先生跟虛雲老和尚有過一番對話，我以前看過馮馮寫的《空虛的雲》，是介紹虛老事蹟的一本書。書中就講了，孫中山先生覺得，基督教與佛教在精神上是很接近的。虛雲老和尚告訴他，佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以後曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學過法。在印度呆了十幾年後，才經由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟世。這段經歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至於並沒有公開流傳。

孫中山先生聽後極有興趣，問哪里可以找到此書。虛雲老和尚回答：“聽外國人說，此書仍有少數留存於教廷圖書館與大英圖書館等處。”孫中山先生說：“下次我若去倫敦，可得好好找出來讀一讀。這本書若再出世，相信對兩教的團結合作必有很大貢獻，就是對世界和平也會有貢獻！”

此外，虛雲老和尚在跟蔣介石的對話中，還說過：基督教的天堂極樂，實際上就是佛教的極樂世界 。

這種說法，基督教的有些人不一定承認，但從歷史來看，這確實值得人們探索。像虛雲老和尚這樣的大德，沒有確鑿依據的語言，不可能隨便講出來。

而且，北京大學的季羨林教授，在一篇文章中也說：佛教未來的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個 。他認為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象徵，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他還列舉了其他方面的很多證據。既然兩教的未來救世主是一個，那認為佛教與基督教之間素有因緣，這應該也沒什麼大的矛盾。

另外，德國學者凱斯頓（Holger Kersten）在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年後，1983年出版過《耶穌在印度》一書，後來還拍成電影。裏面也講了，耶穌在12歲前往印度學佛，10年後返回故鄉以色列。

俄國歷史學家諾托維奇早在1894年，也曾於研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院裏，親自讀到兩卷西藏經書，記載了耶穌在14歲時因為逃婚，隨同商人來到印度地區，在此學習6年。後以種種原因，輾轉到尼泊爾，繼續學習佛法6年。

有些歷史還說，耶穌之所以開創基督教，是因為他覺得釋迦牟尼佛的教義相當甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，於是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點，讓世人普遍奉行。

無獨有偶的是，基督教四位聖徒所寫、被教廷視為正統的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事蹟，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經歷全部被刪除，有人猜測是教廷不願承認耶穌與佛教有關，否則，就會有損基督教的權威地位。

其實，基督教的《聖經》，也並不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎，由不同時代的40多位作者，經1600多年的時間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

當然，我今天講這些，並不是想證明什麼，只不過剛才提到孫中山與虛雲老和尚，就想起了他們之間的對話。其實，好的宗教歸根結底都是為了利益人類、利益眾生，除了行善利他以外，絕對不會給整個社會帶來不安。如今基督教在西方國家十分興盛，上至國家總統，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒有基督教的導人向善，大多數人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個世界也會動盪不安。所以，人類應當向真善美的方面發展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優良傳統，到了最後，這個世界會變成什麼樣？可想而知。

當今物質發展得實在太快，十幾年前有一輛車的人，現在已經有了兩輛；過去很多人住的是平房，如今都搬進了高樓大廈。然而人們的內心，並沒有因為物質的高速發展，感到真正的安寧和快樂。這是為什麼呢？就是因為道德觀念沒有相應提升。

要知道，發展，不僅僅指物質上的發展。當物質達到一定程度時，對有些人來說，錢財就成了一堆數字，而不是快樂的源泉，甚至會隨著財富越來越多，自己的幸福感越來越少。所以，外在的物質財富，並不能彌補精神上的空虛。一個人的價值觀如果出了問題，忙忙碌碌了一輩子，結果也不會得到幸福。

那麼，我們有了錢以後，怎樣才能得到真正的快樂呢？應當用它去幫助別人，行善積德。現在不少人有財力、有權力、有能力，但從來也不做善事、關心身邊的人，這樣的話，這些錢有了也跟沒有一樣，體現不出來它的真實價值。

當然，對有些人來說，可能沒有這麼多錢，但即便如此，你至少也應有一顆善心。昨天比爾•蓋茨在北大演講時，有同學就問：“大學生有熱情，但能力有限，可以為慈善事業做些什麼？”當時他就回答：“並不是人人非要用錢來做慈善，但一定要有做善事的理念。只要你有了這顆心，多多少少都會有這個能力。”

這些問題，大家需要好好思考。其實我講一堂課，也講不了很多內容，只不過是抛磚引玉，給你們一個提示罷了。

三、佛教中如何對治貪嗔

回到主題上來，我們在人生中如果有了煩惱，生起猛烈的貪嗔之心，此時應該如何對治呢？佛教中有許許多多的方法。我們身體上的疾病，可以到醫院去治療，而心裏的這些疾病，就需要借助佛教的心靈妙藥了。

我本人研究佛教多年，從心坎深處覺得，佛教中治療心病的方法，世人不得不了知。現在有太多人身心疲憊、苦不堪言，看到這種情景，我們作為佛教徒，不能自己獨享佛法甘露，而應當儘量分給有緣的人。

那麼，佛教中如何對治我們的煩惱呢？

1、對治貪心

按照小乘的觀點，當你生起強烈的貪心時，最好是修白骨觀。泰國、緬甸、斯里蘭卡等國的修行人，大多都採用這種方法。我1999年去泰國時，還專門到森林裏看過，那裏擺放著人體解剖模型和死人的骨架，旁邊有些長老為來者講解：我們人體是怎麼構成的？它值不值得貪？……

剛開始，不懂的人覺得有點可笑：“這是死人，我們是活人，怎麼會沒有差別？”但靜下心來去思維時，就會慢慢明白，自己特別執著的任何人，實際上只不過是一具臭皮囊，對其皮膚、肉、骨頭、內臟一一剖析，值得貪戀的一點一滴也沒有。最後就會領悟到，所愛之人的身體，還不如一張白紙乾淨，自己對其無比貪執，完全是一種顛倒執著。

現在很多人口口聲聲說你愛我、我愛你，為了愛可以死去活來，大家也覺得這樣天經地義，卻從來沒有想過：這個身體值不值得愛？自己愛的，到底是這個人的哪一部分？

我在泰國曾遇到一名政府官員，他短期出家時，修持過白骨觀——泰國的情況跟我們不同，那裏的男子在二十歲左右，必須要短期出家，包括國家總理也不例外，此舉既可種下解脫的善根，又可對民眾的行為有所約束。他一開始看到人體的不淨時，可能因為他的環境不同，所以特別嗤之以鼻。但後來慢慢地，通過聽受長老的講解，他就開始接受了，並在很短的時間裏，生起了很大信心。他驚訝地說：“我原來實在太愚癡了，不應該執著這個身體，我的也好、別人的也好，實際上只是一團血肉，有什麼好貪的？人為什麼這麼迷茫？”

如今，你們也有不少人貪愛自他的身體，實際上這都是因為從小所受的教育不同，沒機會接觸這些真理。如果有機會的話，“人之初，性本善”，大家都可以恢復自己的善根。

以上從小乘不淨觀的角度，簡單講了對治貪心的方法。當然，在大乘佛教中，也有很多這方面的道理。

2、對治嗔心

至於嗔心，《入菩薩行論》專門有一品用來對治它。比如，當你正在發怒時，可以觀察這個嗔心的顏色、形狀、本體是什麼樣的？它是從外在的敵人身上來的，中間的虛空中來的，還是自己體內的某一處來的？它到底在哪里？這樣一剖析就會發現，嗔心猶如虛空，當下便消失了。誠如《淨業障經》所言：“諸煩惱即是佛法……一切煩惱同虛空性。”

這是上等修行人對治煩惱的方法，以此可將煩惱轉為菩提，《六祖壇經》也說：“煩惱即菩提。”當然，貪心、嗔心的現象並不是菩提，認識它的本體才是菩提。假如沒有認識它，那你產生多少煩惱也只是煩惱，永遠不會變成菩提。這是佛教中特別甚深的道理，只要你能稍加瞭解，面對煩惱時就會非常管用。

在這個世間上，不管是什麼人，沒有煩惱、痛苦是不可能的。當你遇到這些時，用金錢或改變環境的方法，根本解決不了問題。因為它來自於你的心，無論躲到哪里，心始終是躲不掉的。所以，若想對治這些煩惱，必須要運用佛教的方法，調伏自己的心。

四、瞭解佛教的智悲雙運

孫中山先生說過：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏，國民不可無宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。”這一段文字非常重要，可結合今天的主題“智悲雙運”加以理解。

要知道，智慧與悲心，是佛教的兩大特點，也是我們做人的基本原則。一個人如果只有智慧、沒有悲心，那他的智慧就會成為邪慧。像有些高級知識份子，利用自己精通的技術，做任何壞事都非常方便，從銀行裏偷錢、貪污、搞假冒偽劣產品、製造危害大眾的食品……什麼都能做得出來。反之，一個人若只有悲心、沒有智慧，也是不行的。現在不少人做善事很積極，但沒有智慧的話，處理問題經常捉襟見肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你為人處世的方法，還有前後世存在、因果不虛、人身難得、萬法皆空等甚深道理。明白了這些之後，你才會樹立正確的人生觀，做事也不會非常盲目、不辨取捨。

現在很多人把佛教看成迷信，認為學佛只是去寺院燒香拜佛，卻不知佛教思想博大精深，就算是西方哲學也望塵莫及。曾有一段時間，我把西方古代和現代哲學的書全部買來，白天晚上一直在翻，結果發現這些道理在佛教中都講到過，於是對佛陀生起了更大的信心。所以，佛教的智慧被稱為“哲學之母”，確實當之無愧。

而佛教的大悲，則是“救世之仁”。一個人如果通達了佛教，不但會具足世間、出世間的智慧，還會有遍及一切生命的慈悲。聽說這邊的廣東放生協會，是第一個政府批准的放生組織，宗旨為提倡“三生”，即維護生態平衡、弘揚生命價值、促進生活幸福，這個非常好。不過，若想從根本上落實這種精神，我覺得不能離開佛教的理念，尤其要懂得人與動物的生命是平等的。

如今提到人類生命的平等，相信大家都承認，不像以前在封建社會，達官貴人可隨意踐踏百姓的生命。但在此基礎上，我們還應進一步意識到，動物的生命也值得尊重，它的生命跟我們一模一樣，不要以為它天生就是人類的食物，可以隨便殺掉、吃掉。

在這個世間上，生命比什麼都寶貴。你生病時只要能活下去，一點機會也抓住不放，寧可捨棄所有財產、權力，也想讓自己多活一天。你如此愛惜自己的生命，那其他動物也是如此。所以，佛教提倡一切眾生平等，這一點，是其他宗教無法比擬的。

藏地著名學者根登群佩大師，也說過：“佛教的特點，不是處處發動戰爭，用武力去征服全世界。而是以比丘連螞蟻都不殺害的行為，感動了整個世界。”這種博愛的精神，在人類歷史上，無論是誰都會嘆服。

2009年，全世界所有宗教在評獎時，佛教被選為“世界上最好的宗教”。這一點，你們也可以上網查詢。據統計，現今宗教有兩千多種，為什麼單單佛教會得這個獎呢？就是因為它有關愛一切眾生的慈悲，以及洞察萬法實相的智慧。這方面的道理，佛陀早在2500多年前就揭示得細緻入微，這也正是佛教的精髓所在。

五、正確認識佛教的作用

但遺憾的是，很多人並不瞭解佛教的教義。尤其在漢地，經常有人打著佛教的旗號，算命打卦、欺騙民眾，做各種不如法的行為，誤導無數人以為這就是佛教。

其實，佛教的精神，在漢文《大藏經》中完好無損地保存著，你們有興趣的話，可以去翻閱一下。有些人只看了幾部《金剛經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》，就認為已經通達了佛教。實際上若想深入佛法大海，探尋真理的寶藏，必須要瞭解佛陀第一轉*輪、第二轉*輪、第三轉*輪的教義，包括密續也要研究一下。除此之外，印度、藏地、漢地有那麼多高僧大德，他們的傳記及其論典，也需要好好拜讀。且不說別的，單單是漢地的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《新續高僧傳》，看了以後也會讓你覺得，修行人戰勝煩惱、獲得快樂的境界，實在無法用語言來描述。

不僅古代有這樣的，實際上現在也有。有些人學了佛以後，就算遇到老、病、死的強烈痛苦，自己也有一笑置之的勇氣。昨天我在武漢遇到一個知識份子，他是肝癌晚期，癌細胞已擴散到肺裏了，醫生說他只有兩個月的生命了。他來機場見我，還帶了夫人、女兒。以前我遇到過很多這樣的家庭，一見面他們就會泣不成聲，但這家人卻始終神色自若、談笑風生，讓我覺得非常詫異。

一問之下，原來他們學佛很長時間了。這位病人覺得自己的生命如此短暫，應是前世的業力所致。而且，死亡只是換個軀殼而已，在漫長的輪回中，這樣的生死流轉無量無邊，沒有必要特別痛苦。

他夫人也有同樣的看法。她說：“雖然我們感情很好，家裏也不像從前一樣了，現在的條件相當不錯。但他若不幸離開了人間，我們也沒什麼好傷心的，佛法給了我們力量、給了我們安慰。沒有學佛的話，我們這個家肯定早就崩潰了。”還有他的女兒，據說中觀也學得很好。

在交談的過程中，他們一直說說笑笑，特別堅強，我的心卻反而不忍，覺得他年紀輕輕的，實在太可憐了。但他因為有了佛法的引導，在生離死別面前，的確做到了非常坦然。

索甲仁波切在《西藏生死書》中，也講過一個故事：1976年，第二世敦珠法王在紐約時，有位身患絕症的美國婦女前去拜見。她一見到法王就開始哭訴：“我只能再活幾個月了，您能幫助我嗎？我快要死了。”法王慈悲地笑了起來，平靜地告訴她：“不僅是你，我們大家都正在等死，只不過是遲早而已。”聽了這幾句話，她的焦慮當下消失。隨後她皈依了佛門，用佛法來調整心態，最後不僅接受了死亡，而且因為全心投入修行，奇跡般地獲得了痊癒。

其實，我們每個人都要面對死亡，這是人生最大的課題。很多人就算不想死，平時談都不敢談，但到了最後也必然要面對。倘若你能學習佛法，提前對生死、輪回有瞭解和準備，那麼，有時候勇氣會變成力量，讓你不被任何痛苦打倒。

去年我們佛學院來了一名青海大學醫學院的學生，她也是得了絕症，醫生說她剩下的日子不多了。她在離開人間之前，最大的心願就是想出家。後來她在學院，如願以償地成了一名出家人，結果她的病竟然出乎意料地好了——我這不是在講神話，而是實實在在發生過的。佛教對內心的這種利益，可惜現在很多人並不知道。其實你若能深入佛教，就會發現它有許多讓你意想不到的智慧和力量，只要有信心，這些誰都可以得到。

六、怎樣將逆境轉為道用

在佛教中，對待痛苦的方法，跟世間人截然不同。世間人對痛苦非常害怕，到寺院裏燒香拜佛，求菩薩保佑自己千萬別生病，一定要平平安安、快快樂樂、順順利利……這種發願非常狹隘。雖然你希望平安快樂也無可厚非，但在求菩薩保佑自己的同時，你有沒有想過周圍的人？有沒有想過其他眾生？

大乘佛教中，自始至終一直強調利益眾生，不管自己遇到了什麼，都不會忘記將眾生的利益放在首位，從來沒想過讓自己一個人離苦得樂。有些人以為佛教就是逃避紅塵、消極遁世，或者天天念一句“南無阿彌陀佛”。其實並沒有這麼簡單。倘若你系統地去學習、去瞭解，就會明白佛教中有世界上最偉大的精神，而且，它將痛苦轉為道用的方法不可思議。

什麼叫轉為道用呢？比如生病本來是件非常痛苦的事，但佛教中卻可以把它轉為功德。或許有人不太理解：“生病哪有什麼好處？怎麼可能！”實際上你通過疾病的折磨，原來自己特別傲慢，什麼都不放在眼裏，但從此之後，就會深深體會到人生的痛苦，從而改變以往的態度，開始去注意這些、在乎這些，對人生的方向重新定位。此時，這個病就有了另一種價值。

像藏地大德米拉日巴尊者，正是因為伯父、姑母的迫害，他才有了後來那麼高的成就。由於他們強奪了他的一切財產，他為了報復才去學誅法，回來殺了很多人。造了如此罪業之後，他從內心深處生起極大的後悔，覺得自己是世上最大的惡人。為了懺悔，他經歷種種苦行，最後獲得了無上的證悟，成為歷史上了不起的大成就者。

所以，只要懂得利用痛苦，就會產生很大的利益。大家今後也沒必要天天求平安、求快樂，而應當求將痛苦、不順、逆境轉為道用的方法。有了這個以後，你遭遇再大的磨難，也能將其轉化為成功。

我曾看過居里夫人的傳記，她在19歲時因為不能與相愛的人結婚，痛苦得差點自殺。後來她決定將個人的不幸化為求學的動力，離開了波蘭，去法國巴黎大學深造。在求學期間，她生活非常貧苦，冬天特別寒冷時，她常常被凍得睡不著。冷極了的時候，甚至要把椅子壓到被子上才能入眠。正是這段常人不能忍受的艱苦日子，造就了她未來事業的輝煌——1903年她獲得了諾貝爾物理獎，1911年又獲得了諾貝爾化學獎。

一個女人，兩次獲得諾貝爾獎，這在有史以來非常罕見。她之所以取得這樣大的成就，也應歸功於當年的失戀與求學的艱難。沒有這些的話，就不可能有後來的居里夫人。

現在好多大學生，從小就成長在父母的關愛下，在學校裏老師也呵護備至，致使自己就像溫室裏的花朵，到了社會上，一點挫折也不能忍受，動不動就要自殺。其實，生活中不可能沒有絲毫痛苦，我們不必去逃避它，而應當正視它，懂得將其轉為道用的方法，這樣才能提升自己的心智，塑造完善的人格。

在我們藏地，因為受到佛教的薰陶，自殺的人極其罕見——我以前常說，藏地因感情而自殺的幾乎沒有，但後來才知道，如今藏族青少年也有這種現象。原因是什麼呢？就是因為這一代缺少信仰，捨棄了佛教傳統。所以，現在任何一所學校，確實需要哲學、宗教、國學的教育，這相當於一個國家的國寶。如果你內在的心靈沒有依處，光是從外境中追求快樂，那麼，人的欲望是無止境的，有了一百萬，想一千萬；有了一千萬，想一億；有了一億，又想十億、一百億……用外境來填補自己的貪心，永遠都是填不滿的。所以，我們應當知足少欲，懂得一切隨緣。

我本人無論做什麼，都不會特別強求，有了這種心態的話，發生什麼也不會打擊自己。而現在世間上很多人，對感情、錢財萬分執著，一直想將其占為己有，得不到就痛不欲生，這真的沒有必要。《華嚴經》中說：“如理而觀察，一切皆無性。”一切萬法皆為空性，自己能得到什麼，也需要因緣和合。倘若因緣不成熟，你再努力也無濟於事，大家一定要懂這個道理。

龍猛菩薩在《大智度論》中，還曾講過一個比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以為是真的，想方設法要撈起它；而大人見到這種行為，就會覺得非常可笑。同樣，年輕人的有些執著，在有修行境界或生活閱歷的人眼裏，也根本沒有實在的意義。

所以，我們在一生中，不能只考慮自己怎麼生活，而應關心一切眾生的利益，比如地球環保、節約能源、慈善理念、保護動物等重大問題。尤其是現在，浪費現象非常嚴重，儘管這看似很小，但卻涉及到資源消耗，以及個人福報。不說別的，倘若你肆意揮霍自己的福報，下一世很有可能淪為乞丐，生生世世也得不到財富。因此，作為一個人，值得關心的問題有很多，我們應該站得高一點、看得遠一點，不要天天只想著自己賺錢、自己快樂。

在座的知識份子，有些瞭解佛教，有些也不一定瞭解。但不管怎麼樣，倘若你能學一下《入菩薩行論》等論典，用大乘佛教的理念對待生活、工作，肯定會有非常大的利益。不少人學了佛法之後，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面對，心態上跟以前相比，也有了極大改變。所以，希望各位真正能做到“博學”到“篤行”，將學習與實踐結合起來，這樣才能徹底斷除一切煩惱，讓今生來世更加美滿、快樂、幸福！

 

	主持人	索達吉堪布