藥師如來法門的救人濟世
　　鄧來送
　　(《時珍國醫國藥》雜誌社，湖北黃石市435000)
　　《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，亦稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》等，是佛教淨土宗的重要經典之一。藥師如來法門依《藥師經》建立，是深契時機、消災免難，求獲人天福報的無上法門。歷史上翻譯成漢文的《藥師經》共有5種，但其中南北朝慧簡法師所譯的《藥師琉璃光經》早已失傳，僅在古大藏經目錄中載有篇名。因此，實際傳下來的《藥師經》漢譯本只有4種，即：1、東晉帛屍梨蜜多羅譯的《佛說灌頂拔除罪過生死得度經》。此經沒有單行本，附載《佛說灌頂大神咒經》中。該經《清藏》合訂為六卷，本經即為其中最後一卷。2、隋達摩笈多譯的《佛說藥師如來本願經》。3、唐玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷。此即現今流通本所據的譯本，但現今流通本與玄奘原譯本略有不同，有增文兩節。即依東晉譯本補人八大菩薩名，又依唐義淨法師譯本補人藥師真言(神咒)及前後文二十餘行。4、唐義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛如來本願功德經》二卷。《藥師經》的前三種譯本大體一致，唯義淨譯本稍有不同，前者只提“藥師淨土”，義淨譯本則有“七佛淨土”，且譯有“藥師琉璃光如來大陀羅尼(神咒)”。有關《藥師經》的注疏，有唐窺基撰的《藥師經疏》一卷；靖邁撰的《藥師經疏》一卷；神泰撰的《藥師經疏》一卷；遁倫撰的《藥師經疏》一卷；憬與撰的《藥師經疏》一卷；淨挺撰的《藥師經燈焰》一卷；靈耀撰的《藥師經直解》一卷，附梵文神咒；善珠撰的《藥師經鈔》二卷；亮汰撰的《藥師經纂解》四卷；新羅太賢撰的《藥師經古跡》二卷等。近代的太虛法師在浙江寧波阿育王寺曾講過一次《藥師經》(1934年)；印順法師在臺灣省善導寺也講過一次(1954年)；演培法師又于新加坡佛教學院講過一次(1981年)。他們3人各有弟子記錄成的《講記》出版。此外，1934年上海佛學書局出版了何培著的《藥師經旁解》。1990年11月，上海市佛教協會印出了金兆年、吳秋琴的《藥師經白話解釋》。
　　《藥師經》的全部經文可分為三大部分，即“緣起分”、“正宗分”和“流通分”。“緣起分”敍述佛說此經的因緣。由此而引起開示全經的主題，為正宗分。佛之說法，不但是為了當時眼前的聽眾，而且還想到未來的聽眾，所以還要咐囑流通，使後人也聞此佛法，代代不絕，是為“流通分”。“正宗分”是經文的主要部分，比較長，為宣講時解釋方便，根據經文意思、內容，分為十二節，每節列一小標題。以前有的法師在開講本經時，於“緣起分”中還分“敍事證信”、“禮請起說”兩節，通常稱為“通序分”和“別序”。同時在緣起、正宗、流通的總分前與各小節之首，都還分別以甲、乙、丙、丁等。佛說一部大經時是一氣呵成的。我們後人為了深入領會和便於記憶、誦念，才將經文分為若干段落，但是如果分得太細太散，零零碎碎，就反而不能領悟經中要旨，看不到經文全貌，也就難以體味到佛祖講述本經的基本精神與其境界了。
　　《藥經琉璃光如來本願功德經》這12個字，包含了佛法中所說的教、理、行、果四方面內容。“藥師琉璃光”這5個字是東方琉璃世界教主的別名，“藥師”兩字是喻佛的大悲，由於有這大悲的驅使，應眾生的種種病，施予種種法藥，使眾生得以出離生死險惡的苦海，所以被尊為大悲藥師。藥師不是現在指的藥師，藥師佛全稱藥師琉璃光如來，亦稱藥師如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王等。為東方淨琉璃世界之教主。此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導人解脫。後依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂世界。
　　《藥師經》和《法華經》一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。從經典文字上看來很容易懂，實際上你真不懂。我們要瞭解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。根據《華嚴經》的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換何話說，十方三世諸佛都是一位佛，處處有佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。因此，以《華嚴經》的密教道理而言，釋迦牟尼等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。因此，要真正瞭解《藥師經》，必須先徹底瞭解《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》)《法華經》講到藥王菩薩，它與《藥師經》意義相同。要瞭解《藥師經》的奧秘，就必須先好好研究《法華經》的《藥王品》。此外，也要把《大藏經》中《佛說觀藥：王、藥上二菩薩經》也抽出來研究。瞭解《藥師經》，必須配合《法華經》的四品一起研究：1、《法華經》第五品《藥草喻品》；2、《法華經》第七品《化城喻品》，3、《法華經》第十晶《法師品》；4、《法華經》第二十三品《藥王菩薩本事品》。要把這四品參透，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得《藥師經》的修持。
　　佛在說《法華經》時有一譬喻，佛是大醫生，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢?中藥?西藥?佛在《藥草喻品》中說：大地一切都是藥。因為眾生病，心病以及身病。整天不是頭昏昏，就是心裏煩悶，身心兩病。你要吃哪一種藥才治得好?當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。我們求佛、學佛，是為醫治身心的病而找這個藥，但始終沒能治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當然不會治好。佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，哪里不是藥?文殊菩薩言：善哉!善哉!對!對!到處都是藥，毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認為好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗參等等補藥，常常都是這樣補死人的。然而，我們的身心之病，究竟要找哪一種藥才能治好呢?那就要求教藥師佛了!
　　藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法；是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法；是般若空、般若不空雙顯之法；是法性、法相雙融之法；是曼殊室利、執金剛對揚之法；是了生脫死，即在生活中’了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之法。《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即身認識人身人生而改造人身人生之大法。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信、正念、正知、正見、正定、正命之正法也，，
　　如來禪以安般人手，都攝六根，較側重於息法；祖師禪以觀心為本體．較側重於心法；秘密以六大四曼二密為體相用，較側重於色法。故如來禪為破惑證真之禪，祖師禪為明心見性之禪，秘密禪為即身成佛之禪。人體有色、啟、、心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要，法門有如來、祖師、秘密三大體系之類別，禪定亦因三大法系而展開。藥師定者，融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙。定有境界，有行相，有果證，皆待實修實證·，憑空開口不得。以其在生活中實修實證，故日常做人做事，生活習慣，飲食起居，呼吸睡眠，舉手投足，起心動念，言語行為，心境意識，均為修藥師定之行境，所以會做人生活者，會通藥師法。《藥師經》之根本在十二大願。言為心聲，願為心師。世法做人之根本端在立志，佛法之根本首在發願。聖賢講立志，菩薩講發願，實質一也。有藥師之十二大願，才有琉璃光世界，心大世界大，心淨佛土淨，願真誠就真也。人本具欲，心可發願。願之與欲，本體是一，用則有異。有我則欲，無我則願；迷者是欲，覺者是願；識者是欲，智者是願；凡欲學藥師經法者，必先立藥師之大願，修藥師之大定，無我為人，淨心行願。近代大德宣導人間佛教思想，就是希望人人發藥師願，行藥師行，修藥師定，成藥師身，轉娑婆世界為人間淨土，轉成琉璃光，這就是藥師如來十二大願之根本總願。
　　清代玉琳國師曾說過，對於未能忘懷名利的人，未能深厭男女情欲、美食、欲望的人，如果要他們去修習淨土往生法門，則往往因為眾生身修淨土而卻心戀世間，終未得到多大的用處。如果人們要求不離欲而成佛智，則不如修習藥師佛的法門，來得簡單有效。修行者只要憑著信心，精進不懈，久而久之，也定可以隨願成就，救人祛病，延年益壽，而且更能於一切成就處直趨菩提，永不退轉，，又何樂而不為?

 

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