阿彌陀佛

 阿彌陀佛經初探

何定一

阿彌陀佛經初探
　　邀請：何定一
　　演講審閱：梅冠香
　　錄音整理：黃俊威
　　校閱：王征士
　　何定一層士引言：
　　各位來賓：
　　今天非常高興能夠請到梅冠香教授蒞臨演講“阿彌陀經”。梅教授學的是電機工程，專長是電波，現任教於加州大學。因為有一次機會，他在美國三藩市參觀了一個佛堂後，就開始與佛法結下了緣。他對佛法的研究很有心得。我到三藩市時，曾跟他見過面，並向他請教一些宗教上的問題，他都有獨到的見解，能把我的心結打開，後來，又有機會碰到梅教授，他說他在講經。我想：必須是有道行的高僧，才有資格講佛經，他說他講佛經很受聽眾歡迎。那麼，我想梅教授所講的佛經，一定與眾不同，有他獨到的見解。主要是他用科學基礎，用現代所通曉的科學知識來解釋佛經中深奧的道理，當然是很吸引人的。後來，我才曉得佛經的深意是不易講的，許多證量的事也是不容易解釋的。但梅教授根據他科學的知識，加上善巧的剖析，卻能勉強幫助我們有更多的瞭解。梅教授平常只有暑假、寒假，才能回來，我很榮串兩次都能請到梅教授為我們臺灣佛教居士，來講出他的心得。請大家一同鼓掌歡迎梅教授。
　　梅冠香教授講詞：
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　　謝謝明光法師、何董事長、還有王征士先生，我這次有機會又來到大雄精舍，給大家作研讀佛經報告，我是非常的高興。
　　說我到這裏來講佛經，實在是不敢當，正如何董事長所說，講佛經應該請法師來講。叫我這個即普通又教工程的人來講，實在是不太妥當。可是，我們教學生時，常常心裏在想，怎麼把一件本來很難的東西弄得很簡單，使別人更容易瞭解，這是我們教學生的一個目的。因此，現在學科學是越來越容易了。但是，當一項科學新知第一次被發現的時候，要瞭解它很困難，在經過多人努力後，越往後便越來越容易了。甚至於大學一、二年級的學生，也能夠瞭解——譬如“相對論”剛剛被愛因斯坦發明的時候，人們很難瞭解。現在卻越來越容易了。大學二年級的學生都能夠瞭解。我想佛經也是一樣，開始時很困難，要等到講的方法越來越多以後，它就會越來越容易被瞭解。我去年來講了一次金剛經，今天在座中應有很多人聽我講過。我回美國已經又一年了，今天再回來，大概有人會問我；這一年來你到底為佛教做了些什麼事情?很抱歉!我沒有做什麼事情。不過，倒是有一件事情，我去年來講的時候，跟今天一樣，明光法師帶領大家贊唱：嗡、嘛、呢、叭、咪、叫。我回去以後，與林雲居士常常相見，他有一個寺廟，叫雲林禪寺。我告訴他，臺灣很好，住演講以前，大家都唱六字真言，他說：怎麼唱呀?我說：“我不記得了。我想來想去，也想不起來。所以，我就作了一個曲，把嗡、嘛、呢、叭、咪、叫做一個曲。請大家唱。假如今天有時間，我就給大家唱一唱。還有後來，我又作了一首“南無阿彌陀佛”曲，越作越上癮，又作了一首“心經”的曲子。因為我並沒有受過音樂訓練，我可以作曲，我可以唱，但是我不會寫。所以，我來以前，就把它錄了音，叫雲林禪寺裏面的人把它譜出並寫下來，到了我臨走的時候，還沒有寫好。所以，今天很抱歉、沒有東西貢獻給大家。在我來這襄之前不久，林雲居士問我，能不能講“阿彌陀經”?我說：我看過，叫我講的話，可以試試看。所以，我就在那邊圖書館找了一些資料看了一下，就去講了。
　　在美國講經比較簡單，聽的人我都認識，講錯了沒有關係。到逭裏來就不同了，我昨天晚上，幾位前輩跟我座談，我覺得他們都是佛家高手。所以，對我來此講經實在有點膽怯。尤其講“阿彌陀經”，因為講“阿彌陀經”跟講“心經”不一樣，講“心經”，我是在講科學，而“阿彌陀經”內沒有科學，它只是在講阿彌陀佛國土的莊嚴。所以，我還是厚著臉來跟大家討論，來談談我對“阿彌陀經”的看法。“阿彌陀經”在很早以前，我已看過。可是，我看了後並不喜歡。因為，我是學科學的，覺得要用理智去找出邏輯，對我比較興趣。而念阿彌陀佛是老太婆念的，我是科學家，又擁有博士學位，怎麼可以去念阿彌陀經呢?
　　所以，“心經”我會看，“金剛經”看過更很喜歡。可是，“阿彌陀經”我就不喜歡。有一次，我有一個臺灣朋友，在美國碰到他，他就送了我一卷“五會念佛”錄音帶，就是念“阿彌陀佛”。我把它放在車子裏面播放，當它的聲音一出來，我就會掉眼淚。我就覺得奇怪：“阿彌陀佛我也知道，怎麼聽到聲音會掉眼淚呢?”所以，我就開始對“阿彌陀經”有興趣。後來我所作的阿彌陀佛曲子，也就是五會念佛的調子，我再把它重新改一下。今天講完以後，我也用這個方法來念，看看有沒有人會掉眼淚。哈!哈!很奇怪，我為什麼會掉眼淚、自己也不知道。
　　“阿彌陀經”是淨土宗最主要的一本經。所謂淨土三經，就是：“佛說阿彌陀經”一卷，“佛說無量壽經三一卷，“佛說觀無量壽經”一卷。
　　我看“心經”、“金剛經”、“阿彌陀經”，我覺得它們有很大的力量在裏頭，好像是引人人聖的力量。但是，我看了“無量壽經”，就覺得沒有這種力量。很奇怪，“觀無量壽經”也沒有這個力量。“金剛經”、“阿彌陀經”、“心經”是我們中國最流行的，大家應該都看過，我想這些經都是高僧們把它選出來的。他們選得很有道理，為什麼這樣子?我曾花了不少的工夫去研究它，為什麼“阿彌陀經”會有力量，但我仍說不出來，我只是直覺它有引人人勝的力量。
　　2
　　“阿彌陀經”是淨土三經中最短的一卷經，可是它的力量卻特別大，為什麼呢?我先在這裏向大家介紹元朝馬致遠的元曲小令；題名天淨沙
　　枯藤老樹昏鴉；
　　小橋流水人家；
　　古道西風瘦馬；
　　夕陽西下，
　　斷腸人在天涯!
　　我把這首元曲做個示範，為什麼呢?這首曲是很特別的，因為它裏面沒有動詞，都是名詞。東西與東西之間的關係都不講。它只是一棵枯藤，一棵老樹、一條流水、一戶人家；夕陽西下，斷腸人在天涯，雖沒有動詞，但大家讀了都覺得很有力量。根據這首詞，我劃了這樣一福畫。畫面上是一棵古藤、一棵老樹、一隻烏鴉蔔一個西風、西風畫不出來。我只好畫一隻馬，將一條馬尾巴表示風從西邊吹過來。古道西風瘦馬，小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯。詞裏面的東西全都有了；可是，總覺得它不行。我的畫既畫得不好，我的字也寫得不好。這福畫裏面，雖然什麼都全有了，但卻總缺乏某種味道，以及那種難以從畫面表現所得到的感受。
　　因為一作畫，就須要把東西與東西之間的關係擺在一起，詞裏面沒有講烏鴉在樹上，也沒有說馬在樹旁邊，它都沒有講。所以，這個詞比詩簡單，比畫簡單，畫要把東西與東西間的關係講清楚，一講清楚，它就缺乏了某種力量，也沒有了那種特別的味道。
　　“阿彌陀經”跟“觀無量壽經”都有同樣的意義。“阿彌陀經”講得很少，力量卻很大。“無量壽經”講得很多，好像一個是“三國志”，一個是二二國演義一。“觀無量壽經”是不是後來的演義，我不清楚，但因它講得太多，反而不行。我認為經越簡單，才越有引人人勝的地方，所以，“觀無量壽經”不算好經，更不算是很好的經，可說是演義，是後來的人寫的，並不是佛說的當時就記下來的。我以為這個“阿彌陀經”才是當時記下來的。為什麼呢?我第一次在看“阿彌陀經”的時候，我就覺得佛在講這一本經的時候，大概幾歲?年齡多少?因為這個很重要。像我開始學佛的時候，喜歡學襻宗，喜歡看公案，到後來便慢慢覺得沒有成就，便跑去研究“阿彌陀經”，最簡單的還是念“阿彌陀經”好。事實上，佛也是如此。佛說我們人有佛性，我想佛也有人性，他開始的時候，是講十二因緣、四聖諦、八正道、他覺得這個很簡單，你們照他這樣子做就行了吧!雖然很簡單，但是很難做到，後來他把宇宙的東西拿來解釋，所以就說一空一，其他修道法就講“金剛經”、禪宗那方面去了。到後來他年紀大了，覺得學這些東西還是有困難。他覺得大家都需要別人來幫忙，結果他就介紹了“阿彌陀”。“阿彌陀經”是大乘佛教中最重視“他”的一部經，按“大乘”、一小乘”佛教不同的地方，小乘佛教就是講原始佛教，也就是講十二因緣，八正道、四聖諦等，叫自己修，別人不能幫你忙的。大乘佛教則是可依靠別人幫忙的。阿彌陀佛可以幫我們的忙，用“他人的力量”來幫我們忙。這就是大乘和小乘佛教不同的地方。
　　假如用這種邏輯來探討的話，佛在講這一部經的年齡，一定相當大。大概是在後期的時候才講這一部經。那麼，怎樣可以從這篇經裏頭，看到它是後期的呢?因此，我就從這本經中的排名加以研究。因為我不研究經，不念經，念得不順口，常常會念白字，如有念錯的地方，請多多包涵。以下是我對經文的研究。
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　　“如是我聞，一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘僧十二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。”
　　平常我看經，都不去注意經中的名字，就跳過去了。但對奉經我改變了習慣，特別注意經中名字是怎麼排法，第一個就是長老舍利弗，第二就是摩訶目犍連，摩訶迦葉，你看：第一個就是長老，後面四個是摩訶，再後面排下去連摩訶都沒有了。摩訶就是大的意思。為什麼第一個叫做長老，因為它年紀很大，我猜他這個年紀一定比佛大，才叫做長老，而年紀跟佛相差不多的，就叫摩訶。因為老師跟學生年紀不會差太多。譬如說：我一九六——年在威斯康辛大學拿了博士，頭一個臺灣去的學生。他是在一九七二年拿的學士，博士跟學士之間的年齡只差三年。所以他年齡就跟我差三、四歲。有的同學念得晚，因此年紀比我大的也有可能。
　　我想這個長老，年齡比佛大。摩訶也比較大，所以經中前面那幾個都叫摩訶。後面就沒有排名了。排名一共是十六個，我就根據這個猜測來估計佛的年齡是多少。我劃了十六個符號，用它代表十六人。假如數字多的話，就可用統計的方法，用直線把它連起來。年紀大的排在第”個，年齡最小的就排在最後一個，那麼這年齡大的，大多少歲呢?我想舍利弗大概八十多歲二冱是我的一個猜想。最後一個叫阿那律，阿那律是佛的堂弟，這裏面有很多佛的親戚。我想列名在經傳裏的人，至少應有二十歲。我劃一條直線。中間是阿難》An^anda也是佛的堂弟，An^anda在印度的意義就是雙喜。為什麼叫作雙喜呢?因為佛開悟得道，是一件喜事。叔叔剛剛又生了孩子，也是喜事，所以他父親就命名叫雙喜，把名字取成An^anda。佛得道時三十歲，所以他比An^anda大三十歲，假如把An^anda的年齡找出來，把An^anda的年齡加三十，便是佛的年齡，An^anda列在第七位。所以，我劃了一條直線，一找就找出來，AMnda是四十八歲，這些都是大概，不是很確實的。把An^anda的四十八歲再加三十，便知道佛是七十八歲，這兩頭都可以增減的，要不然佛的年齡便會比長老大，或比他最大的弟子年紀小，所以佛是大概七十幾歲。摩訶大概是年紀六十歲以上的人，六十歲以下就不加“摩訶二一字。所以，An^anda下面，還有一個叫羅喉羅，羅喉羅是佛的兒子，照傳說講，佛當時要出家，他父親說不行，在你沒有太子之前，不准出家。當時他就指著旁邊一個妃子，說她已經有一個兒子，快要生小孩，那妃子自己一看，果然要生小孩，這是傳說如此。
　　所以，假如是這樣的話，那麼，羅喉羅的年齡不會跟佛差太多。我估計羅喉羅跟An^anda的年齡大概是差四歲，這個也很接近。所以，佛在說這個法的時候，就是他大概七十幾歲，也就是說，他說法說了那麼多年。以後，覺得一般要得道，實在是很困難，而用阿彌陀佛的力量得道是最容易，佛也知道他壽命已經七十幾鼠了，他再不把法介紹給弟子的話，弟子們就不知道那年才能得度，所以他就講這個法。我們一般年青人學佛的情形都差不多，年青人都喜歡禪宗、密宗，到了後來，還是回到阿彌陀佛，很多法師也是如此，像度輪法師，他原是學禪宗的，現在年紀大了，他也打佛七、念阿彌陀佛。要你們念阿彌陀佛，他覺得其他宗派，完全靠自己的力量來得道，實在是很困難。所以我再把這一部經看下去。前面是介紹諸上善人，接下來又介紹很多菩薩，因為理由相同，所以我就省略不重複了。
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　　“爾時，佛告長老舍利弗”。這部經跟其他經不一樣的地方，是學生沒有發問，由佛自己告訴長老舍利弗，“從是西方避十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。又舍利弗，極樂國土，七重楓掄，七重羅網，七重行樹，皆是四實風匝圍繞，是故彼國名為極樂。”
　　這一段開始就告訴我們，在西方，很遠的地方，幾十億佛上外面，有一個國家名字叫做極樂，這個極樂國土，何故名為極樂，因為它無有眾苦，但受諸樂，所以叫極樂，這很有道理，因為它最樂，沒有苦，所以叫極樂。
　　下麵是：“又舍利弗、極盤國土，七重欄梔、七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故名為極盤。 “普通一般參考書，並沒有對“七重欄梔、七重羅網、七重行樹”做解釋。從表面來看的話，假如佛是神遊川極樂世界去，就好像跑到人家的後院厶一樣，有七重欄循就是欄杆，有七重羅網，七重行樹，而且，因為有這些東西，所以叫它極樂，好像在邏輯上，對不起來。我在猜想，可能是那些欄椐、羅網、行樹，有別的意義在裏頭。假如佛坐廠太空船，到太空去旅行。神遊一番，假如我們也坐太空船，看到了這樣的東西，這個是冥王星外面有的—圈東西，所謂欄循，就是矮牆，不完全把房子遮起來，就叫做矮牆。這一圈東西，我看了之後回來，世界上假如沒有人知道這樣的東西，你能使用什麼名詞去叫這項世界上沒有的東西呢?
　　羅網是什麼，羅網是把東西包起來，所以，假如他看到地球，外面有大氣層，有離子層，有臭氧層，把它叫羅網，我覺得也很妥當，並沒有過份的地方。假如說，地球有磁場，在磁場兩極，有很多離子噴出來，北極光就是這樣形成的。這個直線式射出來的東西，就叫它做行樹，也沒有過份，不會不妥當。因為沒有更恰當的名稱，所以就用這個名詞來代表。假如從表面上看，佛便像到別人家的後院子去了。我這樣一講，他好像坐太空船到太空去旅行一樣。用不同方法來看，會有不同的畫，就像我剛剛畫的一福畫一樣。每一個人畫的畫都不一樣。我並不是說，佛真的坐了太空船到太空旅行去了，我是說：假如把他所講的東西作為一個象徵，很可能是天體，他從外面進去，就是看到這圍的東西，所以我說七重欄椐、七重羅網、七重行樹。為什麼有七重欄循、七重羅網、七重行樹，這個國家就叫極樂呢?這其中又有什麼關係呢?他說因為有七重欄循、七重羅網、七重行樹，所以就叫極樂。現在，假如是一個地球，我們在地球襄頭，地球有大氣層，有離子層，有臭氧層，這些東西對地球有什麼關係呢?地球假如沒有大氣層，沒有離子層，我們人類就不能生存。你看其他的星球假如沒有大氣的話，就會被太空的隕石打得一塌糊塗，這種東西是保護人的。所以，七重行樹、七重羅網，也是在保護極樂世界中的人。
　　因為我們人是實質的東西，所以需要實質的東西來保護。靈的東西，心靈的東西，並不是肉體本身，也需要適當的。所以，七重欄梔、七重羅網、七重行樹、是保護、也是去邪的東西，邪進不去。只有好，只有樂、沒有苦。為什麼邪進不去呢?因為它有七重欄梔、七重羅網、七重行樹作保護，這是驅邪的東西。因為有這些東西，這個國家叫做極樂，這樣就通了。
　　七重羅網、七重行樹這幾句經文，經過我仔細的推敲，它原來是去邪的。為什麼去邪那麼重要呢?
　　天主教有天國，這個天國就沒有去邪的東西，什麼道理呢?這個天國有天使、魔鬼。按基督教的教義來講、魔鬼是從那裏來呢?它說魔鬼原來就是天使，天使變壞了就叫做魔鬼，所以，就可斷定因它沒有去邪的東西，天使才可以變壞。極樂世界比基督教的天堂要高一層，就是因為它有去邪的東西保護它不會變壞。從這一點來看，假如你相信極樂世界是有的話，是會比天堂較好，所以，我們要去極樂世界，一定要去看看。能去極樂世界看看也不錯了。假如兩邊都可以去的話，你會比較喜歡去極樂世界。
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　　再往下看：本來我有影印一份準備給大家一起看的，我這裏把經文的主要部份分了段；經文“舍利弗，極樂國土，有七寶池、八功德水，充滿其中，池底純以金沙鋪池四邊階迭，金、銀、璃璃、玻璃合成、上有樓閻。亦以金銀璃璃，玻璃碑磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤尤，白色白光，微妙香潔，舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。”
　　最後一句就是：“舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。”在一般經典的解釋，都把它說成是感歎功德，這一句出現了好幾次，我發現佛經裏頭，常常有這種東西，在“金剛經”就叫做感歎比較功德，它的用途是什麼?目的當然是感歎功德，主要就是用來分段。因為當初沒有標點符號，所以就用感歎功德來分段，所以，從感歎功德到感歎功德算是一段，他是用這個方法來分開的，所以，這一段到感歎功德就完了。我們接著解釋：“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。”七寶池，八功德水，佛經裏頭的數字，常常出現，七寶、八功德、四念處、三惡道，有很多，有的有意義，有的沒有意義，可是，對講解的人，這個數字很困難，有人就問：這七寶是那七寶?八功德是那八功德?舉個例子，假如有學生被我口試，他說他的心七上八下，那麼，你怎樣解釋，那七個是上心，那個是下心。那我就糟了。在懂得中文的人，或許會自己解釋，才不會要求別人的解釋。
　　假如七寶蓮池、八功德水，真的只是一個數字。你要解釋那個八功德，那就上了當。可是，這個八功德確是有解釋的。因為在玄奘大師翻譯的“阿彌陀經”裏面就有解釋。這個解釋是宋朝一個叫智玄法師寫的，他說：“八德者，一、澄清；二、清冷；三、甘美；四、清柔；五、沉寂；六、安和；七、除饑渴；八、長養諸根。去逗便是八功德。其實，我覺得這個八功德，就是平常講話中的一個數字。你一定要解釋的話，我就湊約八項解釋給你。對於這個經典的解釋，一點幫助都沒有，所以有很多數字，我都不去探究。
　　七寶到底是那七寶?它就是：金、銀、琉璃、玻璃、碑磲、赤珠、瑪瑙七寶，這些都是當時在印度一般老百姓最喜歡的東西，為什麼要這樣講呢?這樣子，“阿彌陀經”看起來便很俗氣，當初記得我媽媽給我講，我要到廟裏去，有一個法師在講經，她說法師在講：“池底純以金沙鋪地，池中蓮花，大如車輪，她說這有什麼好呢?這些金銀、琉璃有什麼好呢?如果全是黃金，害得眼睛都睜不開，初看去好像很俗氣。我就說：看經典不應該從表面上去看。佛是出家人，他根本早把金、銀、財寶都去掉了。但佛為什麼又要講這個金銀財寶呢?
　　因為我們喜歡財富、財富很有用處，可以去換別的東西，我有錢可以買別的東西。可是，假如全地都是黃金，那就不值錢了，你要黃金，我在地上撿一塊給你。所以佛這樣講有道理。到了這個國家，財富就沒有用了。黃金實物多到你可以做房子。這些都是印度當時他們最喜歡的東西，他便用這些形容詞來代表，我已經講過，其實它只是象徵性的，並不是真的有這個東西。天國裏面的東西，跟我們這個世界應該完全不一樣。（待續）
　　摘自《十方》10卷4期

 

	主持人	何定一