阿彌陀佛

 

佛說阿彌陀經淺釋（一）

宣化上人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

萬佛聖城宣化上人講解

 

 

　　每部經有別名及通名。別名，是一個特別獨有的名字。通名，是普通共有的名字。何謂別名？如“佛說阿彌陀”即是，這是獨有的，只有這一部經稱此名，其他經則無。“經”字則是通名，共有的名字，每一部經均有此通名。

 

　　“通”是通于諸經，“別”是別於此經。

 

　　不要看輕這部經，它是叢林裏晚課時必誦的經，尤其這部經是佛說的。

 

　　有五種人可以說經，但其中四種人所說的經典，則須經佛印證後，方能稱為經，否則不能稱為經。這五種人是：（一）佛。（二）佛的弟子。（三）天上的人。（四）一切之天人。（五）化人，化者變化的人。

 

　　此部經是佛金口所講、不問自說的妙經。其他的經典，則是請問而說的。唯獨彌陀經是佛不問自說的。為什麼呢？因為此經的道理太玄妙了，一般聲聞的智慧達不到，一切菩薩也不明白，故無人請問淨土法門的因緣，但此法應該說，故佛看機緣成熟便說此經。這部經在佛教裏非常重要。

 

　　這部經為什麼重要呢？佛法將滅時，最先滅的是楞嚴經，因為一切魔王最怕楞嚴咒，而楞嚴經是為楞嚴咒而說的。楞嚴經滅後，接著其他經典亦相繼消滅了。那時雖有紙，但紙上沒有字。最後只剩阿彌陀經，在世上多停留一百年，會度無量無邊的眾生。然後阿彌陀經亦滅了，只剩六字洪名“南無阿彌陀佛”在這個世界上多待一百年，以此六字洪名又度了很多人，有無量無邊那樣多。以後六字洪名中，“南無”兩字又沒有了，就剩“阿彌陀佛”，再下去一百年，佛法就沒有了。故此部經是最後才滅的，故非常重要。

 

　　何謂佛？佛是大覺者，所有一切都覺悟了，絲毫的迷惑也沒有。

 

　　佛是業盡情空，業障沒有了，情感也空了。凡夫則是業重情迷，盡著到情愛上，這就是眾生。佛有三覺，所以又叫大覺者。三覺是：1、本覺—根本他就是覺者。2、始覺—才開始覺悟。3、究竟覺—就是覺到極點，這是三覺。三覺又可以說是—自覺、覺他、覺行圓滿。

 

　　我們凡夫是不覺，一天到晚自以為聰明，其實是愚癡的不得了。總以為自己好像賭錢似的可以贏，但卻輸了。為什麼這樣顛倒呢？因為迷，明明知道錯的事，卻要去做，這就是迷。越迷越深，越深越迷，怎麼辦呢？就要覺。佛也是眾生裏面的一份子，也是眾生之一，但他不迷。自己覺悟了，這叫自覺。自覺者和凡夫不同，也就是聲聞、緣覺、二乘人。二乘人是自了漢，自覺而不覺他，所以叫聲聞乘。覺他就是菩薩，菩薩不是為自己，不像二乘人是自了漢，自己覺悟就可以了，不想再叫其他人也覺悟。菩薩發心就不同，菩薩發心要利益一切眾生，而不須眾生來利益自己，這是以自己覺悟的方法，去教化眾生，令所有的眾生，也都覺悟而不迷，這就是行菩薩道。

 

　　二乘人所修的是苦、集、滅，道及十二因緣。什麼是十二因緣？即是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二因緣從什麼地方來呢？是從無明來的。你要是沒有無明，這十二因緣也就不發生作用，因為你有無明，就一個挨著一個來了，二乘人就是修這個。菩薩則超出這個階段，他們修六度萬行，即是1、佈施度慳貪，人要是盡貪，那就要行佈施，捨不得也要舍。不舍，這貪就舍不了，所以說佈施度慳貪。2、持戒度毀犯。3、忍辱度嗔恚，若你脾氣太大，就應該修忍辱行，凡事忍耐點，不要一天到晚阿修羅的樣子，和誰也不講話，一講話眼睛就瞪起來，像牛眼似的，這都是阿修羅的境界。4、精進度懈怠，懶惰就要修精進，就把懶惰度過去。5、禪定度散亂，你如果東想西想盡打妄想，則要修禪定，若沒有妄想，散亂也去了。最重要的是你要有智慧。6、智慧度愚癡，有智慧就不愚癡，若愚癡則無智慧。我本來沒有智慧，但現在生出智慧來，就把愚癡度了，就如光明將黑暗度了。光明就是智慧，黑暗就是愚癡。菩薩修六度萬行，自覺覺他，這是和二乘人不同之處。

 

　　覺滿就是妙覺，這是佛。佛是自覺，也覺他人，所以佛是覺行圓滿，覺也圓滿，行也圓滿。佛具足說起來，叫佛陀耶，因為中國人歡喜簡略，所以簡稱為彿。目前西方人稱BUDDHA亦是佛陀耶之簡稱。講來講去，有人說：“我不懂。”我告訴你：“你就是佛。”你說：“我怎麼不知道？”你不知道就是佛，但你這佛，非已成之佛，而是未成之佛。講到這個地方，你應該懂了：“啊！原來佛是人成的，人人可以修行成佛。”人要是覺悟了，就是佛；反之，就是眾生。

 

　　佛還有三身四智、五眼六通。我們眾生雖有佛性，皆可成佛，但因未證得佛果，所以無三身四智、五眼六通。佛是從凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人說自己就是佛，這真是愚癡到極點，他還沒有成佛，就說自己是佛，這簡直是自欺欺人，這真是世界的大愚癡人。雖然人人都可以成佛，但人人都要修行，你有三身四智，才可以成佛，非僅僅有五眼，或一些神通，就是佛了。

 

　　什麼叫三身？1、法身。2、報身。3、化身。四智是1、大圓鏡智。2、妙觀察智。3、成所作智。4、平等性智。六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看見天人一切的動作。2、天耳通：可以聽見天上的人，所說的話和聲音。3、他心通：能知道你心裏所想的話。4、宿命通：不單是知道現在，連過去的也知道。5、神足通：又叫神境通，這個通是不可思議，妙的境界。6、漏盡通：不是說這好像瓶子下面有一個窟窿，水都從窟窿漏出去了，叫漏盡。而是本來你沒有漏，現在把漏補上了，叫漏盡。什麼叫漏盡？即沒有淫欲心，就是沒有漏；沒有貪心，也就是沒有漏；沒有癡心，也是沒有漏。總而言之，八萬四千毛病都沒有，這就叫無漏。這是六通。

 

　　五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。談到五眼，有首偈頌這麼說：

 

　　1、“天眼通非礙”：天眼通達無礙，所以叫通非礙，他能看見八萬大劫以內的事，但看不見八萬大劫以外的事。

 

　　2、“肉眼礙非通”：肉眼可以看見有所障礙的景象，天眼能看沒有障礙的景象。

 

　　3、“法眼唯觀俗”：法眼是觀俗諦，觀察世間一切俗諦，世俗的道理。

 

　　4、“慧眼了真空”：慧眼又叫智慧眼，能明瞭真空。

 

　　5、“佛眼如千日，照異體還同”：佛眼不是只有在佛的面上才有，每個人都有佛眼，可是有的開，有的沒開。開佛眼就像千日太陽的光度，能照萬事萬物，但本體還是相同的。

 

　　以上是佛的三身四智、五眼六通，你要說你成佛了，則須具足三身四智、五眼六通，才可以說是成佛，不然還是凡夫，還是好好做人比較好，不要欺騙人。

 

　　釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他所說的極樂世界，是以阿彌陀佛為教主，其國土莊嚴，黃金為地。

 

　　什麼叫娑婆世界？娑婆是印度話，翻譯成中文，叫堪忍。意思是娑婆世界如此的苦，難為眾生也堪忍受這種苦。娑婆世界就是我們現在所住的世界，以釋迦牟尼佛為教主。釋迦是佛的姓，牟尼是名字。此姓此名都是梵文，釋迦譯成中文是能仁之意。什麼叫能仁？就是能以仁愛人的心，來教化眾生，也就是慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂。悲有三種：1、愛見悲：這是一般凡夫所具有的，也是一種同情心，這叫愛見同情。

 

　　什麼叫愛見悲呢？那些和你親近的人，你就愛他、憐憫他；和你遠的，你就不愛他、不憐憫他。所謂親戚朋友，你都可以幫助他們，看見他們有痛苦，你會盡你的力量去幫助他們，這叫愛見悲。但是和你遠的，或和你不相干的，你就是見到他受苦，也不管他。為什麼？因為你對他沒有一種愛心。你有愛心，才能有這個悲。還有和你同類的，你就有這種愛見悲；不同類的，你就沒有愛見悲。例如對於畜生—牛、羊、雞、鴨等等，你不但沒有愛見悲，你還要吃它的肉，奪取它的生命，來滋養你自己的生命，這就是沒有愛見悲。人類幸而還不至於吃自己的同類，雖然吃豬、牛、羊、雞、鴨、魚，但沒有人吃人的情形，並沒有看見一個人，就把他吃了，這比狼、虎、豹還好一點，但虎豹也不吃自己的同類。因此雖然人不吃人，但對畜生就沒有愛見悲。

 

　　2、法緣悲：這是指二乘人。二乘人不單有愛見悲，還有法緣悲。他觀一切法，都是從因緣生。但因緣無性，當體即空，即因緣本身沒有自性，所以當體即空。二乘人觀法緣空而生悲心，故他教化眾生，而不著眾生相，因一切都是空的。這是二乘人的法緣悲。

 

　　3、同體悲：諸佛菩薩又有另一種悲，即同體大悲。諸佛菩薩和眾生是同體，因佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。所以眾生都是在佛的心性裏包容著。我們是佛心裏的眾生，佛是眾生心裏的佛。眾生心和佛心都是一樣豎窮三際、橫遍十方。所以佛和眾生是同體、沒有分別，這叫同體大悲。

 

　　釋迦牟尼佛的能仁，具足上面三種意義，若以廣義來講，則是無量無邊，這是釋迦之意。“牟尼”是佛的名字，這也是梵文，翻成中文是“寂默”。寂是寂然不動，默是口不言，不單口不言，心也不思，這是一種不可言喻的境界。所以釋迦牟尼佛雖是說法，但說而未說；雖未說法，亦未說而說。“說而無說，無說而說”，這是寂默，雖寂然不動，卻感而遂通；雖感而遂通，卻恒然不動。這是釋迦牟尼一個特別的名字，只有這位佛叫這名字，別的佛則不叫此名，這就是別名。佛是通名，所有的佛都通稱為佛。

 

　　現在講“說”字，何謂“說”？又為何要說呢？

 

　　中文之“說”字是言旁一兌字，上兩點是個人，中間之“口”是“說”之意，而下麵“兒”是另一人。意思是一個人對另一人講話。講些什麼話呢？說你所願說之話。所謂“說者悅所懷也”，也就是把你所欲說的話說出來，你就快樂了。反之，說不出來，即不快樂。也就是“暢所欲言”，暢暢快快把你所想說的話都說出來。“懷”是你所懷念者。

 

　　釋迦牟尼佛與十方諸佛都已成佛，所以謂之“先覺者”，即在夢中先醒者。凡夫尚在夢中睡著而未覺悟。佛不但覺悟，而且是大覺悟者。佛是無所不知，無所不見；以佛知，故無所不知；以佛見，則無所不見。佛覺悟是因為他自己修行而得正果，是過來人，即他已走過這條路。他以他修行得果位的修行方法，教導一切眾生，使他們也能證得究竟圓滿的菩提佛果。因此，佛才要為眾生說法。他所要說之法已說了，故很快樂。佛說什麼呢？現在他正說阿彌陀佛，即佛說阿彌陀經。

 

　　阿彌陀是梵文，翻成中文為無量壽，或無量光。何謂無量壽？阿彌陀經上說：“彼佛成佛以來，於今十劫。”十劫是個數目，何以說無量壽呢？無量壽是他的福德，因福而得壽，其福德無量。何謂無量光？光是指智慧之光。他的智慧之光無量，無量壽及無量光。佛不僅是福德無量，其神通、辯才、相好、道心，一切的一切皆無量，所謂無量，即無邊無際。無量即無邊，即無在而無所不在。無是由一而生，所謂“一為無量，無量為一”。有位教授曾寫了一本書說到數目：“如在數目後面畫一個圈，數目即增大。愈加圈數目愈大。大到把天地都畫滿圈後，究竟是多少呢？”故數目是無窮無盡的。

 

　　阿彌陀佛的壽命、功德、智慧、法力均是無量無邊。你可以儘量畫圈圈，不計多少。因是無量，沒有數量，在數學上是無可窮盡的，直到太空，但太空中還有太空，但數目仍無盡。阿彌陀佛的福德、智慧均無量，故叫阿彌陀佛。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛都是由人修行而成佛的，並非由天而降，或由地生出。因此，阿彌陀經依照佛經之分類，是列為果人，因他由人修成佛果，故為果人。

 

　　通名—經。經為契經。何謂契經？契者合也。即上契諸佛之妙理，下合眾生之機緣，是謂經。

 

　　經有五種意思。一、經為法本意，為法之根本。經乃法之本。佛知一切法之根本，故必須說教。教是法的根本。以四悉檀之方法說法之根本；悉即普遍，檀即佈施，即普遍佈施給一切眾生。（一）世間悉檀：言世間法。（二）對治悉檀：對治一切眾生的毛病。（三）為人悉檀：為一切眾生而說法。（四）第一義悉檀：以第一義施給一切眾生。法本來不能說的，因四悉檀的道理，佛才說法。

 

　　二、經為微法意。法之微，法之最微細者。一切玄妙深奧之道理均在經中；如不講則無人知道。故經是發揮微妙的道理。

 

　　三、湧泉意。經如湧泉，如地下之泉水滔滔不絕地湧出地面。湧泉是譬喻。

 

　　四、繩墨意。古來木匠或石匠以繩為准。在墨斗中放黑墨，將繩一拉，繩上有墨，畫在木石上，即有一直線現出，亦如圓規一般，即是一種規矩，無規矩則不能成方圓。經亦如是。

 

　　五、結鬘意。以種種花朵結成一花鬘。經典亦如結鬘。

 

　　此外也有貫穿意；即貫穿所說經典主要之意。又有攝持意；經典攝持該教化之眾生。又經者，法也。法是自古至今，人人均以此方法修行，故為一種方法。又有常意，經是恒常不變，一字不可去，一字不可添。天魔外道所不能破壞者，是為經。又經者徑也，是修行的一條路徑，任何人往任何處去，均須依路而行。譬如往紐約必須向東行，如果直往西走，則不能到達。同理，成佛必須依照成佛之路前進，否則走來走去無法走到佛的果位上去。又經是一種典籍，可依此典去修行。又經可說是世間之法（世事）。又經為一部大字典，任何道理均可在此大字典中找到，任何字不認得亦可找到。經又是每一個人所需要的真正的氣，若人無氣即近於死亡。經是虛空中真正的空氣，學經即是吸一口新鮮空氣，誰也不能離開新鮮空氣的。如果說：“我不學佛法及佛經，則就吸不到此氣了？”要知空氣常在虛空中，你學或不學，空氣常在。且人與人之間常有交流，互相交換空氣。學佛者吸入新鮮空氣，而與其他人互有連帶關係，使之也間接受惠。此外經也是精神的食糧，當愁悶或不如意時，一念經即神清氣爽，解散悶氣，而心情舒暢，通達無礙。以上是經的大概意思。

 

　　經是通名。阿彌陀是別名。別名是特別為此經之名，其他經都不是此名。佛經是佛留下的財產，有無量無邊之多。但總括而言，不超過七種立題，經亦是命名。

 

　　如印度人有四種不同之階級，每種各有特別之名稱，如婆羅門、刹帝利、旃陀羅、首陀羅等族姓；人類亦有黃、白、紅、黑等多種。經可分如下之七種立題：

 

　　一、單人立題：單以人為經名者，如“佛說阿彌陀經”。佛是人，阿彌陀亦是人。果人說果人，故是單人。用兩位果人為經名。

 

　　二、單法立題：單以法為經名者，如“涅槃經”。涅槃是不生不滅之法，以此法代表經名。

 

　　三、單喻立題：單以比喻說明微妙道理之經。若直說無法懂時，便以比喻來說明，就容易懂，如“梵網經”。梵網是大梵天王之大梵網。網為漁網，但是以最貴重的物質織成者。羅是大梵天王頭上罩著的羅蓋。中國皇帝的黃羅傘，即是仿照大梵天王之網羅幢。此網之奇處是網上每一個孔都鑲有一粒寶珠。每一顆寶珠都是夜明珠，比電燈的光更亮。每一顆寶珠照亮另一顆寶珠，光光相照，孔孔相通，交光互映，不相衝突。光從不討厭另一光亦亮。不是只許自己發光，不准其他光發亮的。人與人之間，有時會發生意見；但光與光之間，從不衝突及作戰。此經以梵網為比喻。經中每一條戒律亦如寶珠一般發光。皈依三寶之出家人持戒清淨，對境無心，能超然物外，而得清淨，就如大梵天王之寶網一般。

 

　　四、人法立題：如“文殊問般若經”。文殊是位大智者，菩薩中最聰明者。只有最聰明之菩薩方能問最大的般若智慧法。

 

　　五、人喻立題：如“如來師子吼經”。如來說法如獅子吼。獅子是獸中之王，它一吼則百獸皆懼，故雲：“師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。”香象雖屬巨獸，聞法王說法亦披靡奔波而逃，失去其平日的威風。天龍八部聞此法亦默默寂寂，歡喜讚歎，大生欣悅之心。

 

　　六、法喻立題：如“妙法蓮華經”。妙法是法，蓮華是個比喻，故言法喻。

 

　　七、具足一：比如“大方廣佛華嚴經”。大方廣是成佛之妙法，佛是個果人，華嚴是比喻萬行的因華，莊嚴無上的果德。此題人、法、喻具足。以上是經之十種立題。

 

　　“佛說阿彌陀經”，佛即釋迦牟尼佛，而阿彌陀經乃是所說之經。因為眾生不知有阿彌陀佛發願攝受一切眾生，故釋迦牟尼佛金口說出，乃不請而自說。

 

　　佛教的全部藏經，共分為十二部：

 

　　第一部是長行部：一本經中間沒有斷，故叫長行。

 

　　第二部是重頌部：是重複的把經義說一遍；把長行經文重說，便於記憶，是為重頌。

 

　　第三部是授記部：在經典上提及先佛給後佛預先授記，譬如，汝於某某劫，應當成佛，名號為何？壽命多長？教化眾生有多少？在什麼國土裏...等等，都預先說明，這叫授記。

 

　　第四部是因緣部：由於種種的因緣，而說種種法。

 

　　第五部是譬喻部：是以某一件東西比喻某一件事，來說明佛法的妙處。

 

　　第六部是本事部：或者釋迦牟尼佛敍述其前生的事，或講述某位佛、某位菩薩前生的事蹟。

 

　　第七部是本生部：是說釋迦牟尼佛今生的事蹟，或者是某位菩薩今生的事。

 

　　第八部是方廣部：方是四方，廣是寬廣，表示所說的法極廣大精微。

 

　　第九部是未曾有部：這是從來沒說過，而現在才說。

 

　　第十部是不問自說部：如阿彌陀經，由於此部經太重要了，非一切聲聞所能瞭解，乃至於菩薩也未達到此境界，因此佛自己放光動地來開演此部經。

 

　　一般人認為念佛法門是老太婆的事，有智者不需要，此是錯誤之想法。你若不念佛，盡打妄想，想東想西想南想北，雜念紛飛，欲念四起，有何用處呢？念佛可以除此妄想。有一刻念佛，就有一刻不打妄想，乃至於從朝至暮念念不離佛，則一日無妄想。妄想不起，即是妙法，故念佛能對治妄想、散亂、貪、嗔、癡等種種毛病。

 

“一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏，

行人但能專持念，似入寂光不動場”

 

　　這是我在十七歲時所寫的偈頌。念佛可使狂心歇息，故此經是最高之境界，菩薩都不能請問，乃因他們不瞭解念佛之妙處，故佛不問自說此妙法。那麼，自問而說是不是也是妙法？是的，都是無上甚深微妙法。

 

　　第十一部是孤起部，亦稱諷誦：在一部經前後文不相連，而孤單獨立的偈頌，或單獨說出之道理，如金剛經。

 

　　第十二部是論議部：是針對某一類佛法的研論博議。

 

　　以上共是十二部，有首偈頌：“長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部”。

 

　　此經之本意，乃教人念阿彌陀佛。為什麼要念阿彌陀佛？因為阿彌陀佛和十方一切眾生均有大因緣。阿彌陀佛在因地（未成佛前修行時，叫法藏比丘），他曾發四十八大願，每一願都要度眾生成佛，並且發宏願雲：“所有十方一切眾生，在我成佛之後，若能念我名者，皆可成佛。他們若不成佛道，我也不成佛。”如觀音菩薩在大悲心陀羅尼經上說：“世尊，若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸彿國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”

 

　　阿彌陀佛以其大慈悲、大願力，如吸鐵石似的，將十方所有一切眾生都攝取到其淨土國內，若一眾生未被攝受，阿彌陀佛亦不願成佛。念佛法門是“三根普被，利鈍兼收”。凡是稱佛名者，皆有機會可成佛。三根指上、中、下之善根。無論最有善根者、平常者，乃至於最愚癡者，但能念佛，皆可往生西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，蓮華化生，在蓮華內托生為人，非如人間由母胎而生。

 

　　有人說：“念佛就能成佛？我不信。怎會那麼容易？”念佛而能成佛，乃是仰仗阿彌陀佛之大願力所致，勿言不信。阿彌陀佛在以前已和我們簽好合約：“我成佛後，你只要念我的名號，你也成佛。”故念佛的人，皆會作佛。念佛亦是種善根。

 

　　從前有一老人，年約九十多歲，老得邁不動步，不知那一天會死，故想早點出家，以為出家很容易，自己想出家就能出家。但是當他去到只桓精舍時，剛巧佛不在，應供去了。當時佛的弟子有很多已成阿羅漢，便以天眼觀察此老人之因緣，知其在八萬大劫內，未曾種善根，故不准其出家。所謂“莫道出家容易得，皆因累世種菩提”，勿以為出家很容易，這不是簡單的事。

 

　　此老人出家被拒，心涼了半截：“我以為出家很容易，原來這麼難！”於是心灰意冷，欲往恒河跳下去，卻被佛在後一把拉住，並問明原委。老人說：“我活著也沒意思，佛不在，佛的弟子又不許我出家，要做工也沒人請，不如早點死算了！”（當時必定沒有養老金，若有的話，此老人也不會想自殺。﹀佛勸慰他說：“你不需要跳河，我收你為徒好了。”老人說：“你是誰？你有這權利嗎？”佛說：“我就是釋迦牟尼佛，我收你為徒，相信我的弟子不會反對。”老人聽後，才破涕為笑，跟隨佛回去，並剃度受戒，聽佛開示後，即刻就證了初果。為什麼他會證初果？因為他本來就想死，把死都克服了。由於當初未能滿其出家之願，而興起投河自殺之念，但現在他可以出家，不用投河，也算是已死過了，還有什麼放不下、看不破呢？於是乎得大自在，而證得初果。但是卻引起其他大阿羅漢之疑惑：“沒有善根，為何能證果？”他們頂禮佛足，向佛請示其中的道理。佛說：“你們阿羅漢只能見到八萬大劫內，此老人沒有善根；可是超過八萬大劫外的事，你們卻看不見。此老人在八萬大劫前是一位樵夫，一日上山砍柴，遇著一隻老虎，於是急忙上樹避虎，老虎跑得快，但他上樹也不慢，以為上樹後就沒問題了。誰知這一只是聰明的老虎，它開始用其利牙咬樹幹，樹身雖大，但它左一口、右一口的，幾乎將樹咬斷一半。此人可嚇壞了，眼見其命有千鈞一髮之危，突然想起念佛，於是高聲念了一句：‘南無佛！’這一聲念佛，把虎嚇跑了。但此人經過此事後，又忘了念佛，在八萬大劫內，再也沒有種善根。但以前所種的善因，現在已成熟，故得遇佛，而能出家成果。”此即是此老人之出家因緣，由此可知出家不是隨便的事。有些人常說：“我要出家！”但是說了一輩子，還是在家，這就是他們的善根未成熟。今天有一比丘尼來此，她是在麻六甲出家，卻在日本受戒，據說是受十六戒、十八戒。但是我也不知道這是什麼戒？後來她收了一百多個男徒弟。根據中國大叢林之規矩，只能皈依男師父，不能以女人為師。

 

　　我現在有五位美國籍的比丘及比丘尼，將受具足戒，但我並未觀察他們在八萬劫內有沒有善根。他們是經過我一番考察後，才讓他們受具足戒。我只見他們今生已將許多習氣毛病改了，也不再抽煙、喝酒、吃迷幻藥，雖然有的皈依後，仍犯抽煙戒，後又改了，故暫時給他一個改過的機會。最低限度須有一年、兩年，乃至三年之行為觀察。古來之師父收徒弟，要觀察徒弟三年，徒弟要訪師三年，共六年後，認為合格方能出家。但現在是原子時代，一年也就夠了。有人問：“此五位出家人是否在八萬劫內種善根？”他們在一年內，念楞嚴咒、念佛、拜懺等，已種下了許多善根，為將來成佛之因，故允許他們出家，所以人種下善根後，必須好好的保留並珍惜，勿再失去。不要像上述那位比丘尼之不如法行為。其次，講到天臺宗的五重玄義：

 

　　（一）釋名：知其名始可願名思義，進而瞭解其道理。故學經前必須先知該經之名。如人都有名，因人都有不同的名字，或叫張三，或李四等。

 

　　（二）顯體：知其名後，又要知其人身形如何，是瘦？是胖？是高？是矮？若不認識，就好像只知人名及形，只見其背而未能見其面，故應先顯其體。

 

　　（三）明宗：有了本體，就要明宗。若不明了其宗，則不能明白其義理。如人以何為職業。

 

　　（四）論用：用者，利用。

 

　　（五）判教：判別經的教相。

 

　　阿彌陀經是單人立題，是佛不問自說的，以實相為體，實相即無相，可是又無所不相。因無相，故真空；又無所不相，即妙有，一切相皆實相，所以實相乃無相，乃無所不相。無相也就是無所不相，即沒有一個相或無相，兩者皆不執著。此經以實相為本體，實相即真如，亦即一真法界。其實如來藏性也就是真如實相，只是名稱不同而已。

 

　　信、願，行乃修行淨土法門之三資糧，如人旅行前，須先預備資費及糧食等。你想去極樂世界也須準備三資糧，首先要有信心，否則與西方極樂世界無緣。除了對自己有信心，也要信他、信因、信果、信事、信理。什麼是信自己？就是信自己決定可以往生西方極樂世界，切勿輕視自己說：“我造了許多罪，怎能生西方極樂世界？”這種想法即是對自己沒信心。無論你造了什麼惡業，都有機會可以帶業往生西方極樂世界，但是所帶的是宿（舊）業，而非新業。宿世（前生）之罪業可以帶去，但是不可以帶將來（新）的惡業。以前所造種種惡業，現在都必須改了；改惡向善後，方可往生西方極樂世界。若人念佛後，還不改過，仍繼續造業，不但不能帶業往生，根本連西方極樂世界也去不了。故念佛、拜佛是種善因，以便將來能夠成佛，不是說今生就去。所以人信佛後，不要再明知故犯。未皈依三寶，及信佛前，

　　所造之惡業還情有可原。但信佛及皈依三寶後，還造罪業，乃罪加一等，因其知法犯法。故應信自己可以改過自新，並決定得生西方極樂世界。

 

　　信他，是相信佛所說，確實有個西方極樂世界，離此世界約有十萬億佛國土。此佛國土乃是當初法藏比丘（即現在的阿彌陀佛）發願而成就的。十方一切眾生，若欲生此淨土，只需念佛名號，就能如願往生，既不費事、不費錢、不費力、容易又簡單、方便且圓融，只需要專心念“南無阿彌陀佛”，故是至高無上之法門。此即信他。

 

　　信果、信因。我們亦須相信自己于往昔曾種善因，有善根，所以今生才能遇此念佛法門。此外，今生必須有信、願、行的栽培，善根才能增長，而成就果位。故信因果，乃自信往昔曾種下菩提因，而於將來定會成就菩提果。但是都要經過一番栽培及灌溉，方可成長。有人說：“我不知道我有沒有善根？”你怎麼知道你自己沒有善根？或者你有呢？常常有人問我：“你看我有沒有善根？”我就問他：“你看我有沒有善根呢？”那人說：“我不知道！”我說：“你不知道我有沒有善根，那我又怎麼會知道你有沒有善根？”但是我有方法可以知道。若你無善根，今生就不會遇到佛法，故應自己明白此道理。不知佛法的人，或許是沒有善根，即使遇上，也不會有緣。但是善根是可以種植的。若不種，始終無善根，所以有沒有種善根是不重要。最重要的是今生要依法修行，栽培灌溉自己的善根，不是說佛法教人不要飲酒，你卻拼命去喝，乃至於犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等罪。信佛後，還明知故犯，以為小小毛病不要緊。就因“不要緊”，而使人下地獄、作餓鬼、轉畜生，皆因此句“不要緊”所害。故應信自己今生種善因，將來才有善果。

 

　　信理、信事。相信阿彌陀佛和我們有大因緣，將來更會接引我們成佛，此即事。為什麼說阿彌陀佛和我們有大因緣？若無因緣，我們今生不會遇著淨土法門。一切眾生即阿彌陀佛，阿彌陀佛即一切眾生。阿彌陀佛是因念佛而成，一切眾生若能念佛，亦可成佛，此即是理。依事理去修行者，如華嚴宗所立，即事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

 

　　理事無礙法界和阿彌陀佛的自性，根本是一樣，故眾生都有成佛的資格。何謂事理？舉一淺顯之道理，凡事相都有其表現，如樹木可以造房子，此即理。造成房子後，即是事。此即事理之義。我們現在有此成佛之理，亦有成佛之事。我們要有信、願、行、持名，將來就可達到成佛的事。

 

　　阿彌陀佛是眾生心裏的阿彌陀佛，眾生也是阿彌陀佛心裏頭的眾生，因為這種關係，也就有事有理，但是這個道理，需要有信及實行，不能懶惰。譬如念佛要一天比一天增加，不是一天比一天減少。我們念南無阿彌陀佛時，在西方極樂世界的七寶池八功德水裏，就有蓮華生出來。念佛念得越多，蓮華就長得越大，但還沒開。等到我們臨命終時，我們的自性就生到極樂世界蓮華那裏。所以你們要知道自己品位的高下，是上品上生，中品中生，或是下品下生，就要看你念彿的多少。你念佛念得多，蓮華就長得大。念佛念得少，蓮華就長得小。若不念或念念又不念呢？那蓮華就幹死了。所以要你自己去爭取自己的果位。你念得多，持名深信不移。切願實行，就是不能懶惰。不能說今天睡多一點，明天再修行，這是不可以的。修行是不能懶惰，要勤精進，這樣才會成功。

 

　　什麼叫做願呢？願就是願意，即是意念所趨，心想什麼樣子，就發一個願。願有四種：即是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”過去諸佛和菩薩，現在諸佛和菩薩，未來的諸佛和菩薩，也都依照這四弘誓願而修行證果。這四弘誓願是依照四諦而發的四弘誓願。四諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。依照苦諦，就發眾生無邊誓願度的願。依照集諦，就發煩惱無盡誓願斷的願。依照道諦，就發法門無量誓願學的願。依照滅諦，就發佛道無上誓願成的願。再者四弘誓願亦是按照眾生的三苦：苦苦、壞苦、行苦而發的。苦苦就是眾生的貧窮困苦。壞苦就是眾生雖有富貴，可是把富貴壞了。行苦就是既不是貧窮的困苦，也不是富貴的壞苦，而是無常的行苦。由少而壯，由壯而老，由老而死，隨其一生念念遷流。所以有三苦。

 

　　八苦：生是苦，老是苦，有病的時候是苦，死的時候更苦，生老病死都是苦。釋迦牟尼佛因看見生老病死苦，而發心出家修道。愛別離苦，對所愛的人，在種種因緣和環境之下，要和親人分離。愛的分別是一種苦。而不愛的常聚會在一起，也是一種苦，這叫怨憎會苦。譬如你不喜歡這一個人，在任何地方卻都碰到這種人和你作同事，所以叫怨憎會苦。又有一種叫求不得苦，所謂不能遂心所欲，想要得而不能得之。未得時患得之，已得時患失之。但這種患得患失的苦，還不算怎麼厲害，最苦的是五陰熾盛苦。五陰是色、受、想、行、識，這五種像著火似的熾然旺盛。色、受、想、行、識這五陰在我們身體上，時時刻刻都跟隨著，令受者痛苦不堪。

 

　　除了八苦之外，還有無量無邊苦。為什麼有這麼多苦？就因為我們在過去生中盡種苦的因，和這苦來做朋友，不想和它離開，所以就種這苦的因緣，而受苦果。所謂“欲知前世因，今生受者是”，你今生受的就是你前生所做的。“欲知來世果，今生作者是”，你今生做什麼，來生就結什麼果。所以你種善因就結善果，你種惡因就結惡果，當果成熟時，就害怕了。菩薩是畏因不畏果，眾生是畏果不畏因。“畏”就是怕。菩薩是怕因不怕果，故小心謹慎不種苦因，所以他就沒有苦果。在過去未明白時，他也種了苦因，現在苦果來了，他也歡喜的接受苦果。菩薩有時候也受苦果，但他受苦時，是歡喜接受這種苦果。因他明白，受苦是了苦，享福是消福。但眾生是畏果不畏因，在種因時，不管好因壞因，善因惡因，以為小問題不要緊，故任性去做，一點也不小心謹慎，什麼因都種，當受苦時就受不了了，而抱怨說：“怎麼遇到這種環境及遭遇呢？”怕接受苦果，那麼當初就不該種苦因。生到西方極樂世界去，是無有眾苦，但受諸樂。什麼苦都沒有，那裏的人都是清淨，沒有爭心、貪心、癡心及三惡道。因為沒有貪嗔癡三毒，所以就沒有三惡道。三惡導是由三毒變現。

 

　　佛度一切眾生而無一眾生得滅度者，這就是發心，令一切人行菩薩道，令一切人離苦得樂，令一切人都得到正覺。雖度眾生，可是沒有度眾生的相。度生離相，離相度生，不要著相，說：“這個眾生是我度的，那個眾生也是我度的，度了一個...十個，我度了十個眾生。”度眾生要沒有數目，有數目就有所執著，沒數目就無執著了。度而無度，無度而度，這才是真正的度眾生。外邊的眾生固然應度，自性的眾生也應度。自性中有八萬四千眾生，更要度他們來修行、成佛、入涅槃。度眾生有度眾生的煩惱，不度眾生也有煩惱。而煩惱也有八萬四千種。二乘人斷了見惑和思惑，但還有塵沙惑。菩薩有無明惑。無明是最壞的。眾生除了有見思惑、塵沙惑，還有無明惑。等覺菩薩斷了塵沙惑，將要成佛時，還有一分生相無明沒有破。他要破那最後一分生相無明，就好像八萬四千毛孔只剩下一根毛孔，只要拿掉這毛孔即是。等覺菩薩斷了生相無明，即登妙覺，即成佛。

 

　　什麼叫見惑？見就是對境起貪愛。對境界生起貪心和愛心，看不清這種境界，認為這一切都是實有，認為是真的，吃飯也是真的，睡覺也認為是真的，沒有朋友也認為是真的，這就是不明白。見到好的，就生出無窮無盡的貪愛，總是不知足，這就是見惑，對境起貪愛。什麼叫思惑呢？思惑就是迷理起分別，對理不明白而起分別。不知這法師講的對不對？有沒有好處？對自己有沒有利益？沒利益就不願做。所做的事一定要對自己有利益，只看到眼前三寸的地方，而看不到四寸的地方。只見到眼前而不往遠處看，這都是思惑。思惑就是思想不清楚，糊裏糊塗。不對認為對，對的認為不對。方才我說認為吃飯是真的，穿衣服也是真的，若不是假的，你看什麼是真的？穿衣、吃飯、睡覺，都是人生的一個過程，你不要執著得那麼認真。你不執著，就可輕鬆自在。你有所執著，就有痛苦。你若認為一切都不是真的，那就沒有貪愛，像在夢中做糊塗事。你這麼一想，就把什麼事情都放下，事情也就過去了。你放不下，就有所執著，事情就過不去，這是見惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品。破三界見惑，就證初果阿羅漢。見惑不破，就證不了果。你對一切境界，是不是有一種愛心？一種貪心？對境起貪愛？對好的境界起貪愛？或對於不好的境界，就憎惡？能不能去除貪愛？你若真沒有，則它根本就不存在。怎還知道“我沒有貪愛”？就因你還知道有沒有自己，所以你說不貪不愛，這還是有個“我”，尚沒有證初果，沒有破，這事不是那麼容易一說就可以的。

 

　　五利使就是身、邊、邪、見取、戒禁取。什麼叫利？利就是來得快。什麼叫鈍？鈍就是來得慢。五鈍使是貪、嗔、癡、慢、疑。五利使的第一是身見，執著這是我的身體。我這個身體瘦了，覺得吃得不好，穿得不好，住得不好，我這身體如何得到安全？一天到晚為我自己打算。

 

　　邊見就是執斷執常。斷見就是人死後認為沒有，歸於虛空，如油盡燈滅。常見以為人死了，來生一定做人，狗永遠做狗，貓永遠做貓；人不會變狗貓，永遠做人，這就是邊見，落于二邊，不合乎中道。今生做人，來生仍做人。草就是草，樹就是樹，人不會做畜生，也不會做鬼，這就是邊見。

 

　　邪見是什麼？什麼叫邪見？邪見就是認為做善沒有善報，做惡也沒有惡報。撥無因果，根本無因無果。不信作善得福，作惡招罪。

 

　　還有戒禁取見。教人持牛戒、狗戒，持牛戒學牛吃草。為什麼？因為他有邪知邪見。他看見牛升天，所以學牛；看見狗升天，所以學狗。

 

　　戒見，這是非因計因，亦是戒取，即出家人持戒有種執著心，執著我能持戒，戒是我持的戒，有一個能持友所持戒的心。他不懂戒的本體，本來也是空的，不應該有所執著。有執著就變成戒取。

 

　　見取見是非果計果。不是究竟的果，他認為是究竟的果，他以為四禪天和四空處是涅槃了，這叫非果計果。四禪即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。人坐禪到初禪的境界上，能把呼吸氣斷了，呼吸氣沒有了。在這種境界上，雖然呼吸沒有了，若一動念，一生出此念頭，呼吸氣又有了，這是初禪。二禪是脈斷了，呼吸氣沒有，脈搏也斷了，就像死人一樣。雖然脈搏沒有了，但並不是死，這是到二禪境界。三禪打坐坐到連念都舍了。雖然初禪、二禪的呼吸氣沒有了，脈搏也斷了，但是還有一個念。到了三禪，連念也都沒有了，常在定中。等到四禪，就只有一個識。三禪是沒有念，沒有粗念，但細念還沒斷。而四禪連細念也斷了，這種境界只是在修行中所必經之路，並不是證果。不要說四禪，就連四空處：“空無邊處，識無邊處，無所有處，及非想非非想處”，只不過是一個定，並非證果，若有見取，就會認為這種境界是涅槃，就是證得四果阿羅漢了。如無聞比丘以為四禪就是四果，這是因為他不懂。以上是五利使，見惑是五利使。

 

　　思惑即是五鈍使，鈍即是來得慢。五鈍使走貪、嗔、癡、慢、疑。人為什麼有煩惱？就因為有無明，無明生出以後，就有塵沙惑。塵沙惑又叫無明惑，即沒有真正的知見。思惑也可以叫做無見惑。因為生出無明以後，便有一個貪，對你所想要得到的東西，就生出貪心，而生出種種煩惱，煩惱一生，就生出嗔心，嗔心一生，就只知道給自己講道理，而不知有人，只知有己，所以一生嗔恨心，就想把其他的人都打倒，有這種心就變成愚癡，而不分是非黑白，什麼都不管，根本就不懂道理，連愚癡、是非，曲直、黑白，都分不清。因為有愚癡，就生出慢心。因為有慢心，以後就生出一種疑，對任何人所講的道理都不相信；真的不相信，假的更不相信，生出種種懷疑，這是思惑。由於見惑、思惑、塵沙惑，而成種種煩惱無明。所以種種煩惱是無窮無盡，沒有了的時候。修道的人看見這種情形，依四諦而發煩惱無盡誓願斷的誓願。

 

　　法門無量誓願學，修道必須明白種種的法門。種種的法門是無量無邊，也就是修道的一個方法。你若不明白方法，就不能修道。想要修道，必須明白這方法。這方法是很多，有無量無邊那麼多，所以要依照道諦而發“法門無量誓願學”之願力。為何說法門無量？無量法門是從什麼地方生出來？所謂“佛說一切法，因眾生一切心。若無一切心，何用一切法？”一切法皆由眾生心生出來。因為眾生心有千差萬別，有種種不同。每一個人的心皆不同，故法門亦有種種不同。但是總合起來，法有三種：佛法、心法、眾生法三法，這三法生出四諦、六度、十二因緣、三十七道品種種法。所以說：“法門無量誓願學”，法門有很多，好像我們講經，講完這部經，又講那部經，這是不是無量呢？我們現在講經猶如大海中一滴水而已，並沒有把大海中所有的水都得到了。我們學佛法有何用處？為什麼要學佛法？因為學佛法就是想成佛。但成佛是不是妄想？成佛不是妄想，因為這種的果位，是我們本來應有的，人人皆可成佛，所以我們就要走快一步，早一點成佛。所以我們依照滅諦來發“佛道無上誓願成”這個願。滅諦就是得到涅槃，得到不生不滅，究竟清淨的果位，所以佛道無上誓願成。我們對成佛這件事不要懷疑。但你若有這種懷疑心，也會成佛，不過慢一點。你若是沒有懷疑心，成佛就快一點。因為所有眾生皆有佛性，皆堪作佛。但可不是說一切眾生都是佛。你要修行，才能成佛，若是不修行，一切眾生仍是眾生，談不到成佛。作佛是個理；有一個成佛之道，但你必須依法修行。你若不依法修行，貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心都不去除，就不會那麼快成佛。所以要發四弘誓願。我們無論做什麼事，必須先有一個願，然後依願實行，這樣才會達到目的地，所希望的才會得到。

 

　　講到此，我想到一個公案，有一次釋迦牟尼佛帶著許多弟子到一個國家去教化眾生，這個國家的人見到釋迦牟尼佛來了，就把門關起來，沒有人佈施，也沒有人恭敬佛。佛已到這國家，但和這國家的大臣、人民無緣，沒有人來歡迎。可是當摩訶目犍連來時，國王、大臣，及人民皆向他恭敬頂禮，廣設供養，很多人爭著供養。佛弟子看了這情形，均不明白，便請問佛：“為什麼佛到這國家沒有人供養呢？而佛的弟子摩訶目犍連來到這國家，卻個個爭著供養，這是怎麼回事？”佛答：“這是往昔的因緣。”在無量劫以前，目犍連和釋迦牟尼佛在一個國家，目犍連在山上打柴，釋迦牟尼佛在山下領路。他最討厭蜂，而目犍連最喜歡蜂。釋迦牟尼佛那時在因地，常用煙來熏蜂，而目犍連被蜂螫痛了，他也不用煙來熏蜂。反發願“我將來得道，我要先度蜂，這些修羅性的眾生。”生生世世後，這些蜂變成這個國家的人。蜂王為國王，工蜂為人民。釋迦牟尼佛因討厭蜂，曾用煙來熏蜂，所以到這國家，沒有人來歡迎，國王大臣人民也不供養他。而目犍連發願獲道證果後，要度這些蜂，所以今生遇到一起，這些國王、人民就爭著來供養。由這點我們知道因果之重要，所以一定要發願。

 

　　此經以信願持名為宗。什麼叫持名？持名就是持阿彌陀佛之名字，就好像“清珠投于濁水，濁水不得不清”。念佛號亦好像清水珠投于濁水中，水就清淨了。眾生妄想紛飛，不知有多少，沒有停止的時候，好像海裏的波浪，沒有停止的時候。佛號入於亂心，亂心也就成佛心。因為念一聲佛，心中就有一個佛念。你念佛，佛也就念你，就如同給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交。你不念他，他就收不到，所以必須要持名。

 

　　持名念佛是末法時代最重要的一種法門，故一般人普遍念佛。不要把念佛法門看輕了。永明壽禪師念一聲阿彌陀佛，當時有五眼六通的人就看見他的口裏出一尊化佛來。所以念佛的功德是不可思議的。並且你一念佛，頭上就放光，一放光，妖魔鬼怪就跑得遠遠的。所以念佛的功德是非常不可思議的，這是持名念佛。持即是支持，也就是受持，也就是在中庸上所說的“全權服膺”，心心念念記著。持什麼名？持阿彌陀佛名號，念阿彌陀佛的名字。

 

　　念佛的法門有四種念法。就是（一）觀想念佛、（二）觀像念佛、（三）持名念佛、（四）實相念佛。觀想念佛就是觀想阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，阿彌陀佛全身放金色。相好是圓滿功德所成就的，具足三十二相、八十種隨形好，他的光明無比。看見阿彌陀佛兩眉之間的白毫相光，宛轉有五個須彌山那麼大。阿彌陀佛的眼睛有四大海那麼大，所以你們看阿彌陀佛的身有多大？在阿彌陀佛的光中，化現出許多佛。不但化出佛像，而且還化出菩薩像。阿彌陀佛有四十八願救度一切眾生，九品鹹令登彼岸。九品有上上品、上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中品、下下品。九品在每一品蓮華又分出九品，九九八十一品。生出八十一品，令一切眾生到彼岸。這是觀想念佛。

 

　　又有觀像念佛，就是供養一尊阿彌陀佛的像，念佛就觀視阿彌陀佛的像，久而久之就成功。實相念佛就是念而無念，無念而念。你想不念佛也不可能了，就像流水似的，自己在裏邊就念起佛來；念而無念，無念而念，綿綿密密，這種境界就是得到念佛三昧，這是實相念佛。還有持名念佛，即是專門念阿彌陀佛，開口閉口都是念阿彌陀佛，口要念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裏想得清清楚楚，身口意三業清淨念佛，心不打妄想；口不惡口、綺語、妄言、兩舌，無四惡。身無殺盜淫三惡。以三業清淨來念佛。念清淨，念佛，念念清淨，念念佛。所謂“心清水現月，意淨天無雲”，念到這種念佛三昧，聽見颳風，亦是南無阿彌陀佛，聽到下雨亦是南無阿彌陀佛，聽見一切的聲音都是在念佛，所謂“水流風動演摩訶”，水流的聲音，風動的聲音，都是南無阿彌陀佛。所以蘇東坡說：“溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身。”溪水流動的聲音儘是廣長舌，無情說法。山和色都是清淨身。所謂“青山白雲，黃花翠竹”皆是法身所現；這就是得到念佛三昧。念無間斷就是一天到晚都是念佛念彌陀。以前我寫了一首偈頌：“念佛能念無間斷，口念彌陀打成片，雜念不生得三昧，往生淨土定有盼。終日厭煩娑婆苦，還將紅塵心念斷，求生極樂意念重，放下染念歸淨念。”這是念佛的受用，得念佛三昧，你往生西方極樂一定有希望。你已斷塵世間的心；沒有淫欲的心，也沒有爭名的心，也沒有奪利的心，把這世界的外緣心都放下，看一切都是假的，放下染念皈淨土，生極樂世界，這首偈頌說明念佛的道理。所以持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念南無阿彌陀佛。把自己的雜念趕走。念佛是以毒攻毒的法門，因為妄想是一種毒，故持名念佛也是以妄想止妄想，就好像國家以兵止兵，以戰止戰。若盡打妄想，能常念佛，就把妄想打跑了，就得到念佛三昧。第三重的五重玄義是持名為宗。

 

　　第四是力用。此部經有什麼力量？即不退。不退有什麼用處？就是往生，得到往生就可以不退轉。修其他的法門都不甚安全，因為不保險。好像你持咒，持了幾年咒，覺得沒有什麼成就，便停止不持，就向後退了。或者你念幾年經，覺得沒什麼好處又退了。或者你今生不退，來生又退了。今生你很精進念經、念咒，等到你沒修成，到來生又不精進而休息下來。為什麼？因為“羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷”，勿說你是一位凡夫，羅漢一住胎，也會把所有的神通都忘了；菩薩一經投胎，也就迷了，若遇到善知識指點修行之方法，便可開悟，若是遇不到善知識，今生就退墮下來，來生又更退墮了，就不容易再發菩提心。可是你往生到西方極樂世界，就不會退墮；只有向前精進而不退轉，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。

 

　　1、位不退。你生到西方極樂世界，就得到佛位。你到那兒，蓮華化生，華開就見佛，聞法，入無生法忍，不會再墮落。此即位不退。

 

　　2、行不退。一般人今生修行精進，來生又懶惰了，修行無長遠心。但生到西方極樂世界就不會再懶惰，總是向前勇猛精進。

 

　　3、念不退。好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行，生出精進的念，精進了一個時期，覺得很辛苦，不如休息來得自在，就不再精進，而生出懶惰的念頭。行雖不退，但念已退了。在這短短幾十年的過程中，退墮的心比精進之心多，念不得不退。你能生到西方極樂世界，那兒晝夜六時都在說法，就不會有退菩提心之念頭。

 

　　4、究竟不退。生在極樂世界，得到蓮華化生，任何時候也不會再退；不退墮到凡夫或二乘之果位。一生到極樂世界，就得到四不退。故第四重玄義即是以往生不退為其力用。

 

　　第五重玄義是判教。判就是評判。阿彌陀經是屬於那一藏呢？在經律論三藏中屬經藏；經者常也，恒常不變，這部經在佛法都滅的時候，它在世上多住一百年，度脫無量無邊的眾生，這是與其他經不同之處。在聲聞、緣覺、菩薩三乘而言，此經屬菩薩乘，所度的都是具大乘根性的菩薩。

 

　　知道經有五重玄義和七種立題，我們對這部經，該有點認識了。

 

　　“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”。姚秦是個時候。姚秦、苻秦、嬴秦不同。嬴秦是秦始皇時代，苻秦是苻堅時，姚秦是姚興時。在苻秦時，欽天監對符堅說：“現在應有位智慧人到中國來幫助政治。”符堅說：“以大智者，大概就是鳩摩羅什。”當時，印度的一般人皆非常崇拜他，因為他有智慧。他怎麼有智慧呢？

 

　　鳩摩羅什的父親是鳩摩羅炎，是個丞相的兒子。本來他應繼承丞相位，但他不願繼承，而到各處去訪道。那時修行不一定是出家或在家。當他來到龜茲國，這國國王的妹妹看上他，她告訴她哥哥，於是國王就把妹妹嫁給鳩摩羅炎。婚後生了鳩摩羅什。鳩摩羅什在母胎中就像舍利弗一樣，幫助其母辯勝一切的人。當時有一位阿羅漢就說：“此女所懷胎兒，一定是大智慧之人。”他七歲時，有一次隨他母親去寺裏拜佛，羅什雖僅七歲，卻能不加思索的將佛前的鼎頂在頭上，繼而想：“我這麼一個小孩子，怎麼拿得動這麼重的東西？”這一想就拿不動了，鼎跌落地上。由此之後，他就開悟了；悟得：“一切唯心造”。隨後他就跟母親出家了。他母親出家頗費周章。本來他父親，以前是修道的，但因對太太有深重的愛心，就不想修行了。現在太太想修道，他就阻止她，羅什的母親就絕食，不吃不喝，如是到了第六天，眼看著她生命有危險了，於是答應她出家，叫她吃飯。她說：“一定要請法師來為我落發，我才吃飯。”她出家沒多久，就證果了。鳩摩羅什也跟著他母親出家，一天能誦許多經及偈頌，且過目不忘。因為如此，當時有很多外道和大論師來和他辯論。他把三十六旁門，七十二左道都辯服了，故在印度，羅什法師的名氣很大，人人都佩服他。連苻堅都知道，當時便派大將呂光，帶幾萬人去攻打龜茲國，欲奪羅什法師。羅什法師就對龜茲國王說：“中國興兵，你不要和他打，他有什麼要求，你都答應他。”殊不知國王未聽其言，而與呂光開戰，一戰，戰敗了，國王也被呂光所殺，羅什法師亦被搶了。在回國路上，經過一個地方，晚間即在該處住宿，那是一個山谷下的低窪處。羅什法師因為有他心通，知道晚上有大水，他就對呂光說：“不要在這兒住，這兒有危險。”呂光根本對羅什法師不相信，心想：“他懂什麼？”仍在那地方駐紮軍營。當晚山洪暴發，山中流水沖下山，加上又下大雨，把五萬人馬淹死大半。如此之後，呂光知道羅什法師是一位不可思議的人。

 

　　一隊人馬又繼續往前走，可是苻秦的國內發生政變，苻堅被推翻，姚萇作了皇帝。呂光這時不回去，在半路獨立了。姚萇做了幾年皇帝又死了，姚興做了皇帝，便派人將羅什法師請到中國來翻譯經典。當時有八百多位比丘聚會翻譯。

 

　　羅什法師在圓寂前，對大家說：“我這一生譯了許多經典，也不知對不對？若譯得對，則我圓寂後用火燒，舌頭就燒不壞。若不對，就會燒壞了。”說完後就圓寂了。圓寂後火燒，果然舌頭沒燒壞，由此證明鳩摩羅什法師所譯之經典是正確的。另一證明：唐朝道宣律師問天人陸玄刹：“為什麼羅什法師翻譯的經典，人人都歡喜讀？”曰：“羅什師是過去七佛的譯經師。”所以他所翻譯的經典是正確的。

 

　　三藏就是經、律、論。經藏屬於定學，律藏屬於戒學，論藏屬於慧學。經、律、論即是戒、定、慧。法師者，就是以法（佛法）為師。又有一義為以法來佈施人。法師有讀誦經典的法師、受持經典的法師、書寫經典的法師，及講經說法的法師。

 

　　鳩摩羅什是梵語，譯為童壽，意即此童子將來一定活很大年紀。又言童子雖然年紀不大，但他的智慧、德行、辯才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童壽。這一部佛說阿彌陀經，就是童壽法師所翻譯的。

 

 

	主持人	宣化上人