煩惱的轉化---從《入菩薩行》論大乘修心的主軸與理由根據

中觀應成派依二諦說，分析心有兩層意涵。從勝義諦而言，心非實有，中性無染。從世俗諦來說，因心非實有，故具可塑性，能反映各種不同的感受或現象，能造善惡。因此，在轉化煩惱的過程中，心識是轉化的主體，亦是轉化的對象，而最終被轉化完成的亦是心。但轉化煩惱並非易事，因決定一個心識傾向善惡業習的關鍵因素，在於「串習力」。故為對治煩惱的堅固串習，削弱、解構其成因，須透過與煩惱特質相違的修心方式，串習善習加以對治。而大乘轉化煩惱的修心主軸，即是菩提心。

菩提心的本體即為悲智雙運。依此本體，菩提心又可分為強調悲心面向的世俗菩提心，與強調有空慧穿透的勝義菩提心。前者是在一種善的分別心之基礎上所攝受的誓願，後者是一切分別妄念都消散在法界中的智慧。菩提心與煩惱的相違之處，關鍵亦在此悲智特質：菩提心的本體是悲智，並以此為基礎而開展利他傾向；煩惱的根因是我見與我愛，並以此衍生自利傾向。此二完全相違的特質，導致輪迴與證菩提的不同之果報。而從自他平等到自他相換的世俗菩提心，是以悲心為根因暫伏我愛，進而邁向有空慧穿透的勝義菩提心，斷除我見
 

綜觀《入菩薩行》所鋪陳出的大乘修心主軸，雖是以訓練菩提心為主，但卻是涵攝出離心、悲心與無二空慧的訓練。一個大乘行者，先從認識煩惱的過患，生起欲使自己轉化煩惱、脫離輪迴的出離心。而後，透過感同身受的悲心，對其他生命之煩惱亦生起使其脫離的決心，此是世俗菩提心的起始。經由世俗菩提心的訓練，開展平等悲心，趨向無二空慧，證得勝義

 

	主持人	楊麗玲

煩惱的轉化---從《入菩薩行》論大乘修心的主軸與理由根據