阿彌陀經要解親聞記3
寶靜法師講述
學人逸山、性明記錄
(二)總論苦樂
《解》娑婆苦樂雜。其實，苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂，是行苦，性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂，乃名極樂。
娑婆，此雲堪忍。謂此土有三苦八苦，無量諸苦。眾生於中堪能忍受，而不思出離之，故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道雖受樂，此樂不久住。對苦言樂，此樂不能久住。樂不久又轉為苦，故曰樂是壞苦。無色界，非苦非樂是行苦。性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅，故曰行苦。此三苦約事，則局三界。約理則通四土。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。此即同居苦苦。權現化城，不得久住，即方便壞苦。雖離分段生死苦，分證涅槃少分樂。究竟念相未盡，變易未離，尚有微細行陰遷流。即實報之行苦。極樂永離三苦，受用同佛。不同此土，對苦言樂。淨土永離三苦，故名極樂。
(三)別明苦樂分二(初)正釋四土
《解》一往分別。同居五濁輕，無分段八苦。但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。
一往分別者，未是詳言之謂也。分段者，分謂分限，壽量有延促。段謂段齊，身量有大小。此土同居五濁重，故有分段生死。彼土同居五濁輕，故無分段生死也。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別，後一為總。淨土轉五濁八苦，成清淨諸樂，故名極樂。
《解》方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
此釋方便極樂淨土。二乘秉圓教體空觀，了知一切法，當體即空。觀成證入方便土，了知四土圓融。無藏通二乘沉於偏空之弊，滯於寂滅之苦。此土二乘，被偏空涅槃滯礙，故名為苦。彼土反此但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。
《解》實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
此釋實報極樂淨土。淨土聖人，稟圓教一心三觀。了知現前一念心性，當體即空即假即中。不縱橫，不並別。觀智圓融，無別教隔別不融之苦。但受事事無礙不思議樂也。
《解》寂光究竟等。無法身滲漏，真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。
此釋寂光土之極樂。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。徹底法性，窮無明源，證常寂光。此約圓教究竟位。法身滲漏，真常流注之苦者，指別妙覺。約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證位。尚有法身滲漏，真常流注之苦也。蓋別教菩薩，有不思議變易生死，無明未盡，故十二因緣亦未盡。因緣未盡，故法性之水，滲漏流注也。淨土受用同佛故但受稱性圓滿究竟之樂也。
(二)點示妙行
《解》然同居眾生，以持名善根福德同佛。故圓淨四土，圓受諸樂也。
謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故雲同佛也。經雲，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。若有善男子善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號。一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨雲，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圓淨四土。福多故，能圓受諸樂。又當知此非生淨土後，方圓淨圓受。其實正念佛時，一念相應一念淨受。念念相應，念念淨受，故名行妙也。
(四)結指同居
《解》複次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
此顯淨土優勝，在於同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居淨土。而要讓極樂同居，最為殊勝奇特。遜者讓也。下又可與此土較量其苦樂。優者勝也。收機最廣，故優入。下手最易，故從容。念念即佛故橫超。不落九界，故度越。佛說苦樂之意，正在同居，厭苦求樂，舍染歸淨耳。初約能受用釋竟。
(己)二約所受用釋
《經》又、舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
此正明淨土之樂事。七重欄楯者，七重表七科道品。橫曰欄，直曰楯。欄楯圍於樹外如此方花木，亦作欄楯衛護。一防物損，二示美觀。羅網覆於樹上，重重相間。四方觀之，俱有七重。羅網表定，以定覆心故。欄楯表戒，防過失故。行樹表慧，道樹高遠故。四寶者，謂金、銀、琉璃、玻璃也。表常、樂、我、淨、之四德周匝者，遍滿也。圍繞者，回護也。言重重皆是四寶之所嚴飾也。
疏中分三(初)總釋聖境
《解》七重表七科道品，四寶表常樂我淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等、無量住處也。皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢聖遍。此極樂真因緣也。
表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七道品。謂四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七覺支，八正道。詳釋如下文。四寶者，彼土寶實無量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，人人實俱四德。凡生淨土者，咸皆無量壽，即常德。但受諸樂，即樂德。無量光，具八自在，名我德。淨土無染，名淨德。八自在者，一能示一身為多身。二以一塵身遍大千界。三能示大身輕舉遠到。四能現無量類，常居一土。五諸根互用。六得一切法，如無法想。七說一偈義，經無量劫。八身遍諸刹猶虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下，明勝境因緣也。自功德者，多善根之因深。他賢聖遍者，多福德之緣強。此殊勝境，皆一句萬德洪名之所現也。
(二)別明四土至不定止觀亦在其中今初
《解》此等莊嚴。同居淨土，是增上善業所感。亦圓五品觀所感以緣生勝妙五塵為體。
此明同居土因果。以持名增上善業，及圓五品觀為因。同居淨土為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴者，總指四土、依正二報。增上善業者，別指同居。乃專持洪名所感，亦是修圓五品觀行所感也。持名一法，一念相應一念佛，念念相應念念即佛。乃成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。今但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無漏善業也。五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。以此行為能感之因。同居淨土，為所感之果緣生勝妙五塵為體者，緣生、謂因緣所生法也。勝妙者，殊勝微妙。非娑婆之粗惡也。五塵者，謂色聲香味觸也。體者，同居淨土之體質也。以二感為能生之因，同居淨土為所生之果。雖煩惱未斷，亦可得生也。
《解》方便淨土，是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。
此明方便土因果。以即空觀為能感之因，方便淨土為所感之果。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感，橫則相似三觀所感。言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。相似三觀者，修一心三觀，證入相似位也。空觀相應，證入方便土。如念佛念至能所雙亡一念了不可得，與空觀智相應，即可生方便土。然此空非頑空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩訶般若畢竟空。雖了不可得，而此一念，仍歷歷明明。求其一念當體了不可得，乃即中即假之空也。妙真諦者，非是偏真，乃即中即俗之不思議真也。無漏五塵，無見思漏，無塵沙漏，無無明漏，乃中道無漏五塵也。
《解》實報淨土，是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦、無盡五塵為體。
此明實報土因果。以妙假觀為能感之因，實報淨土為所感之果。妙假觀者，謂即中即空不思議之假觀也。如菩薩修習如幻三昧，了知一切諸法，皆如幻如化，當體了不可得。雖知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻眾生，念如幻彌陀，生如幻淨土。此名從空出假，雖終日度生，而無眾生可度。如金剛雲，若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生壽者。當知佛法，乃先消極而後積極。正積極而自心中仍消極。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故雲妙假觀也。此觀成時，證入實報土。此約豎論。分證三觀者，修一心三觀，證入分證位也。此約橫論。如馬鳴龍樹智者永明等，皆修一心三觀，破無明惑，入分證實報土位也。妙俗諦者，謂即中、即真、不思議之俗諦也。無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵。謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切刹，一一刹中一切塵。此即無盡五塵也。
《解》常寂光土是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。
此明寂光土因果。妙中觀為能感之因，寂光淨土為所感之果。即中觀者，即空即假之中觀也。此約豎論。究竟三觀者，修一心三觀，證入究竟位也。此約橫論。妙中諦者，謂即真即俗不思議之中諦也。稱性五塵者，稱性圓融，周遍法界，不可思議之五塵也。明四土橫豎論竟。
(二)明四土圓融
《解》欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。
此明四土圓融。欲令易解，作此分別。此二句，明分土之由。謂欲令眾生易解故，作前四土分別。同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光即中。四土莊嚴，無非因緣所生法者。此明四土圓融。謂若據實理，四土無不圓融。四土無非因緣所生，則四土鹹是同居。無不即空，則四土鹹是方便。無不即假，則四土鹹是實報。無不即中，則四土鹹是寂光。所以極樂同居淨境者，此引圓融之境，證圓融之理也。真俗圓融者，三諦圓融也。人民表因緣所生法，同居土也。聲聞表即空，方便土也。菩薩表即假，實報土也。佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何有此圓融之境。凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有顯理處，皆仿於此。別明四土竟。
(三)問答破情
《解》問寂光惟理性，何得有此莊嚴。答一一莊嚴，全體理性。一一理性，具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。
此問答除執之文。恐人不達寂光，乃即事之理，落於偏見。故設此問答以遮之。問意，謂寂光真境，原不在三土外，亦不在三土內。以寂光本無所在，乃三土之理體，雲何有如斯莊嚴耶。答雲，一一莊嚴全體是寂光理性，具足三土莊嚴。經雲諸佛住處，名常寂光。若約如來分上，全三土而成寂光。若約眾生分上，全寂光而成三土。是自業之差別，何關土有高下。又人民但見同居，不見上三。聲聞但見下二，不見上二。菩薩見下三，分見寂光。唯佛圓見四土。寂光若在殊勝莊嚴外，與小乘偏真法性，有何差別。故曰何異偏真法性也。經文二約所受用釋竟。大科初征釋已竟。
(丁)二廣釋二。(初)別釋所受(二)合釋能受所受(戊)初又二(初)釋生處(二)結示佛力(己)今初
《經》又舍利弗，極樂國土、有七寶池，八功德水充滿其中。池底、純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華、大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
又字是承上之辭。前文言陸地有羅網行樹等，種種莊嚴。今言不唯陸地莊嚴如是，即池水莊嚴，亦複勝妙無比。七寶池者，七寶所成之池。揀異此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八功德，利益眾生。詳釋如下文。池底純以金沙布地，異此土池底皆沙泥滓礫也。中為池水。而周圍四邊之階道，悉以四寶而嚴飾之。階道之上，有重樓岑閣，亦以七寶而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。非世之車輪，大不逾丈。乃如金輪王之車輪，其大有一由旬。約一小由旬，亦有四十裡之廣。其大如車輪之蓮華，有種種色，有種種光。若青色有青光，乃至白色有白光。此蓮華即為吾人生西時之父母。吾人念佛信願行切，待娑婆報盡，即於其中，忽然化生。有華無質曰微。華多無礙曰妙。芳氣周遍曰香。非同世塵曰潔。此標蓮華具四德也。非唯極樂蓮華不可思議，即此土蓮花，亦有其妙處。試觀蓮花，出於泥水，而不被泥水所染。正顯出世聖人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出於泥水，喻雙遮空有。而蓮花之根，不離泥水，喻雙照空有。極樂池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。雙遮雙照，遮照同時，即顯實相中道。故曰蓮華具不可思議功德也。梵語蘇伐羅，此雲金。阿路巴，此翻銀。梵語琉璃，華言青色寶。又雲不遠，去波羅奈城不遠，有此寶故。玻璃，此雲水玉。硨磲，此雲大貝。缽摩羅伽，此雲赤珠。缽摩羅伽隸，此雲瑪瑙。然須知人間七寶，即非天上七寶可比。天上七寶雖妙，而萬不及極樂七寶之微妙難思。名雖似同，其體則迥異。極樂國土，以斯微妙七寶，而為莊飾。其勝妙莊嚴，豈可得而思議哉。
疏中分四(初)總標異此
《解》上明住處。今明生處，寶池金銀等所成，不同此方土石也。
前明淨土眾生，所住之處。今明受生之處。池水蓮華，皆為生西者受生之處。乃七寶所成，不同此方土石。極樂依報，乃是無漏勝善淨業所感。娑婆依報，有漏善惡業所感。非唯依報不同，而正報亦異。此方凡夫，是有漏染濁所感。彼土聖人，乃無漏善淨所感。極樂淨土，是彌陀世尊願力所成，莊嚴猶若天宮。娑婆穢土，是眾生業力所感，臭穢猶如地獄。地獄豈可與天宮相比哉。金銀等者，略舉七寶也。彼土寶實無量，今言七寶者，乃隨此方凡情所重而言也。此等七寶，皆是彌陀三身四德。隨拈一法，即具一切法。隨舉一寶，即具一切寶。安可以凡情測度，以謂彼土僅有如娑婆之七寶耶。
(二)明八功德水
《解》八功德者，一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕□，異沉重。五潤澤，異縮腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
此釋八功德水。(一)澄清，異此方渾濁。謂彼土之水有澄清潔淨，能除污穢之功德。又能洗滌眾生煩惱。非但自體澄清，還能澄清眾生身心。故經雲，開神悅體，蕩除心垢。此方之水，不但不能蕩除心垢，自體還是渾濁也。(二)清冷，異於寒熱。謂彼土之水有清湛涼冷，頓除熱惱之功德。此方之水，遇冬則冷，夏日則熱。非但不能除惱，還能亂眾生身心。(三)甘美，異鹹淡劣味。謂彼土之水有甘旨美妙，具足眾味之功德。飲此水者，離苦得樂。此方之水，非唯不能離苦得樂，且自體鹹淡。海水則堿，河水則淡。余水味劣。(四)輕軟，異於沉重。謂彼土之水有輕揚軟柔。浴此水者，令身心皆得輕安之功德。此方之水，非唯不得輕安，又複自體沉重。(五)潤澤，異縮腐褪色。謂彼土之水，有津潤滑澤。飲此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自縮腐褪色。縮臭也。腐爛也。褪色者，日久色變也。(六)安和，異於急暴。謂彼土之水，有安靜和緩之功德。經雲微瀾回流，安詳徐逝。聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說法且自體急暴。(七)除饑渴，異于生冷。謂彼土之水，仗彌陀願力，有療饑之功德。療色身饑，且能療法身。飲此水者，得無量三昧辯才。此方之水，非但不得法喜，又自體生冷。(八)長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺者。彼土之水，非唯長養色身諸根，複能長養法身諸根之功德，謂信、進、念、定、慧。此方之水，非但不長養諸根，複又損壞諸根，並及沒溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，違戾也。十六觀經雲，八功德水，從如意珠王生，分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我，諸波羅蜜。無量壽經雲，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令還複，水輒還複。自然隨意，開神悅體。蕩除心垢，清明澄潔。波揚無量，自然妙聲。隨其所應，無不聞者。此等文，皆顯八功德水之不可思議。功德者，功能德用也。當知若欲詳論寶水之功德，真實不可思量。不過隨順凡情，略標八種耳。
(三)明充滿其中等
《解》充滿其中，異枯竭氾濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會見佛聞法也。
彼方之水，非但充滿，複善隨人意。經雲，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至腰，即至於腰。乃至欲令水還複，水輒還複。調和冷暖，自然隨意。此方之水，非唯不隨人意，冬則枯竭，夏則氾濫。枯竭即不能得其受用，氾濫則損壞一切，無益而有損也。又彼土池底，或是金沙，或是銀沙。或一寶沙，或無量寶沙。異此方池底、純是污泥，臭穢不堪。入此池，浴此水，便可登常樂我淨四德之彼岸，入四土之法會，見四身之佛，聞四教之法也。
(四)明華輪等
《解》華輪者。輪王金輪，大四十裡，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居淨土身相不等故也。青色名優□羅。黃色名拘勿頭。赤色名□頭摩。白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量。此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
華輪即池中大如車輪之蓮華也。輪王即轉輪聖王。有四種，謂金銀銅鐵之四輪。今言金輪王所掌之金輪。金輪王，王四天下，有七寶千子，出人壽八萬四千歲時，以十善化導眾生。金輪寶，大四十裡。今極樂之蓮華正如大四十由旬之金輪。然此且舉最小蓮華而言。若依據十六觀經、及無量壽經如來會經所明大小實不可限量，由同居眾生身相不等故也。又極樂蓮華，非唯蓮華大小色相無量，乃至光明亦隨色有無量差別。又非唯蓮華，如此略說。乃至行樹，羅網，寶池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是無量。而今則一一皆是略言，以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者，謂極樂蓮華，實具無量功德。今言四者，亦略舉耳。質乃七寶之體，而非定大小拘定之形。隨心如意，無有障礙也。又非形則非塵。既能隨心如意，則全體唯心。形唯心故，形即非形。塵即心故，塵即非塵。經雲，此見及緣，元是菩提妙淨明體。故曰非形非塵。能生之蓮胞，既微妙香潔。所生之身，亦微妙香潔。故曰生身可知也。初釋生處竟。
(己)二結示佛力
《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
結前文。寶池、德水、樓閣蓮華等，種種莊嚴皆彌陀世尊，願行功德，慈力所成就也。
疏中分三(初)約佛釋
《解》明上住處，生處，種種莊嚴。皆是阿彌陀佛、大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
此約佛釋。上住處生處，種種莊嚴，皆彌陀世尊願行功德之所成就。嚴有能嚴所嚴。大願乃智慧莊嚴，大行乃福德莊嚴。此二為能莊嚴，稱性功德為所莊嚴。性有三諦。同居乃俗諦性，未見真理故。方便乃真諦性，未達中道故。實報寂光乃中諦性，已破無明故。願有總別。總則四種弘誓，別則四十八願，及十八願等。今以總攝別，則不出四宏。四宏依四諦而發。四諦分四教，則有四教四宏。依願起行，行亦分四教。今以藏教願行，莊嚴同居淨土。通教願行，莊嚴方便淨土。別教願行，莊嚴實報淨土。圓教願行，莊嚴寂光淨土。又以前三教則莊嚴次第四土，以圓教則莊嚴圓融四土。此二種莊嚴，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。又以同居攝四教凡夫。以方便攝藏通聖人，及別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土，普攝次第凡聖。以圓融四土，普攝十方三世一切專稱名號，圓融凡聖，令往生淨土也。
(二)約生釋
《解》複次佛以大願，作眾生多善根之因。以大行，作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。
上明種種莊嚴，皆彌陀世尊，願行功德所成就。然須知眾生念佛，全攝佛願行功德，為己功德。則上之莊嚴，亦我自心所成就。此則約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八願，為多善根之因。六度萬行，為多福德之緣。佛以此願行，與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成一句洪名。是故信願持名者，全攝佛四土，成我四土。攝佛願行，為我願行。故能念念中，圓淨四土，圓見三身，圓證三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非當者。謂極樂淨土，種種莊嚴。乃我心中彌陀與我早已嚴成，非待我今成當成也。
(三)約不二釋
《解》此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質。帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。
此段指上佛生二義，作圓融不二義釋。彌陀莊嚴，作增上本質者，與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種，謂因緣，次第緣，所緣緣，增上緣。增上者，有增上之力用也。境有三種，一性境，二帶質境，三獨影境。性境有二種，一無本質境。即彌陀大圓鏡智，及我等第八識所變身土莊嚴。又是增上緣也。二有本質境。即前五識，所變之五塵境。帶質境，亦有二種。一以心緣心，名真帶質。二以心緣色。名似帶質，即依經作十六觀等也。獨影境，亦二種。一無質獨影，如緣龜毛兔角等。二有質獨影，即依經作觀等是。帶起自心莊嚴者，托此增上緣之本質境，變起自心種種莊嚴。帶有二種，一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫法不孤起，仗緣方生。自心本具四土莊嚴，須待外緣而起。今托佛之本質之增上緣，自第八識變起無本質境，前五識變起有本質境，第六識變起似帶質境。皆是自變而緣，全佛之本質，帶起眾生之本質。全佛之帶質，起眾生之帶質。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者，全佛之本質境，即為眾生心中之本質境。全佛帶質莊嚴，即為眾生帶質莊嚴。全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內之眾生，生佛互相攝入。非唯與佛攝入，又能與一切菩薩、一切人民攝入，故曰成就如是不可思議功德莊嚴也。初別釋所受竟。
(戊)二合釋能受所受又二(初)約五根五塵明受用(次)約耳根聲塵明受用(己)初又二(初)正明(二)結示(庚)今初
《經》又、舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時、雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食、經行。
上敘寶池。此明空中，常作天樂，地上黃金布地。華樂交輝，莊嚴無比也。天樂異于世樂。天樂乃第一義天之樂，系中道無漏業所成。世樂乃有漏業所成也。極樂淨土，上則天然之樂鳴於空，下則黃金莊嚴於其地。履此金地，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華。晝夜六時，常雨天曼陀羅等華。日則初中後之晝三時，夜則初中後之晚三時。時時雨華無間。然彼國既無須彌，又無日月。常明不昏，何分晝夜。唯以華開而為晝，華合而為夜也。曼陀羅華者，此雲適意華。謂天華妙好，適悅人意也。亦名白華，義含摩訶曼陀羅之大白華，及曼殊沙之紅華，摩訶曼殊沙之大紅華等四種。從天而下此四華，故曰雨天曼陀羅華。天表第一義諦天，華表住行向地之因位也。其土眾生，即以天所雨之華，常以清旦持取供佛。清旦者，六時之一也。衣祴者，盛花之器也。食時晨齋時也。清旦至晨齋時至短，而能供十萬億土諸佛，即還本國。正顯淨土眾生，鹹有神足通也。供養佛已，承佛神力飯食。以金銀等寶缽，盛百味飲食，隨意現前，飯訖自去。而飯後複經行以行道。經行者周匝行繞，迴圈不斷，徜徉自適，調身無滯，調心無逸也。
疏中分二(初)合科意(二)釋經文
《解》樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。
此明淨土眾生，以眼耳鼻舌身之清淨五根，受用色聲香味觸之微妙五塵。五根為能受用，五塵為所受用也。
(二)釋經文分四(初)釋常作天樂等
《解》常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故雲晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。
常作者，六時無間也。此土五塵，以天為極，故名天樂天衣天食等也。然彼土音樂，非世間天樂可比。無量壽經雲，世間帝王以百千音樂，不及轉輪聖王。乃至第五天不及第六天上。妓樂音聲，輾轉相勝，千億萬倍。第六天上，萬種樂音。不如無量壽國，諸七寶樹，一種音聲，而複千億倍也。所以稱天樂者，一隨此方凡情，以天為尊故。二者表第一義天之法性樂也。以彌陀國中，隨拈一法，皆是佛三身四德，毫無差別也。彼土依正，各有光明，無分晝夜。且順此方假說耳。
(二)釋曼陀羅華等
《解》曼陀羅，此雲適意。又雲白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種。應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加何遠不到哉。
妙經四華者，經雲爾時世尊，入於無量義處三昧。是時雨天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上。曼陀羅釋如上。曼殊沙此雲柔軟，又雲赤。四華、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四種真因菩薩位也。以妙華供養他方佛，表真因皆趨向於佛果菩提。言供養他方佛，正表顯果德，遍在一切處也。
(三)釋即以食時等分三(初)明神足難思
《解》食時，即清旦，故曰即以，明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。
神足為六通之一，又名如意通。有三種。(一)能到。謂身能飛行，如鳥無礙。移遠令近，不往而到。此沒彼出，彼沒此出。一念能至十方世界。(二)轉變。大能作小，小能作大。一能變多，多能變一。(三)聖如意。化現無方，應變不測。此為自力神足，尚不可測。況生西者，仗彌陀之慈力，即以佛之神足而為己之神通，豈可得而思議哉。故能不離本土，常遍十方。不假逾時，而能回還。逾，過也。非過時而還本國也。
(二)明事事無礙
《解》此文顯極樂一聲一塵、一刹那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
此約理性，顯極樂國中，一色一香，一沙一塵，一彈指，一刹那，一舉一動，一聲一默，無非自心清淨真如。故能與十方三寶，貫徹無礙也。前文明神足，乃約事釋。今文乃約理顯。神足非作意通，乃法性之理，法爾如然也。言一聲一塵，即所謂隨拈一法也。淨土中，隨拈一法，皆是究竟清淨真如。真如無分別，無分劑，攝盡十方無盡三寶，皆在一法之中。十方三寶，亦是究竟清淨真如，亦無分別，亦無分劑，亦能攝盡極樂無盡三寶。一法既爾，法法皆然。故得跨步彈指，互相貫徹無礙。由貫徹無礙，故能不離彼土，常遍十方，供佛還國，不逾食時也。故曰我此道場如帝珠，十方三寶影現中，我身影現三寶前，頭面接足歸命禮。
(三)明法門甚深
《解》又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
娑婆濁惡障重，如牢獄，不隔而隔。極樂功德甚深，如天宮，隔而不隔也。
(四)釋飯食經行
《解》飯食經行者。念食食至，不假安排。食畢□去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
此文明極樂飯食不假安排做作，不勞舉拭淨洗，無有障道因緣。飯食既畢，但于金地經行，華樂娛樂，勝緣助道，故能一生成佛也。
(庚)二結示
《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
總結前文天樂天華等，種種莊嚴，皆彌陀世尊，願行功德所成就也。當知淨土一門，實為了生死之最妙法門。依之修持而得往生者，不可算數計。昔越國夫人王氏，宋哲宗從父，荊王之妻也。導諸妾婢，專修淨業。妾婢有偷懶者，則警策之。懈怠者，則訓導之。不明理者，則開示之。後有一婢，無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝，幸蒙教訓，得生淨土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂導夫人，頃之見一大池，中有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰，世人修淨業者，才發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。中有一人，朝服而坐。寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰，何人。婢曰楊傑。又一人亦朝服而坐，又問何人。曰馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人問曰，我當生何處。婢導之行，未多遠，即見一華台，金碧輝煌，光明洞然。婢曰，此夫人生處之金台，上品上生也。既覺悲喜交至，更警策精勤。某年過生誕，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽□之則已立化矣。初約五根五塵明受用竟。
(己)二約耳根聲塵明受用。
《解》以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
眾生五根，各有利鈍。如香積國，舌根利，以香飯作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。經雲，此方真教體，清淨在音聞。是故此經，別就彌陀法音，廣明其受用。若如實論，極樂圓攝法界機，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門。五塵皆能作佛事，非止音聲一塵也。
又二初別明(二)總結(庚)初中二(初)化有情聲。(二)化無情聲。(辛)初又二(初)鳥音法利。(二)征釋略顯。(壬)今初
《經》複次、舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
種種奇妙雜色之鳥，多而且美。種種，言非一。奇妙，言異常雜色，言美觀。淨土鳥實無數，今順凡情，所常見者，略舉六種耳。晝夜六時出和雅音，顯諸禽說法無間也。五根即五善根也，謂信、進、念、定、慧之五法，如樹有根，不被境風所動。能生聖道，故名為根也。五力者，謂此五法有力，能破五住煩惱也。七菩提分者，即七覺支。由前五根有力，故得七覺支之慧用也。八聖道者，亦名八正道。由前有擇法覺，故入正道也。等法二字，等即四念處，四正勤，四如意，十力，四無畏，無量法門也。聞是音已，即能念佛法僧三寶。以其彼鳥圓演三寶功德，聞者即能圓念一體三寶也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圓念三寶，圓證三不退也。
疏中分二(初)釋鳥音(二)釋法利今初
《解》種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊雲鶖鷺，琦禪師雲是春鶯，或然。迦陵頻伽，此雲妙音。未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者，言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。
種種，不一之辭也。雜色，言其美觀也。淨土之鳥，非唯多，而且美。鳥實無量，今順凡情，所常見者，略出六種。(一)舍利，舊雲鶖鷺。琦禪師，即元朝楚石梵琦禪師。俗姓朱，寧波象山人。雲是春鶯者，西齋詩雲，舍利即春鶯，修眉漆點睛。或然者，亦未可定也。(二)迦陵頻伽，此雲妙音。未出殼時，音超眾鳥。正法念經雲，山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無能及者。唯有如來迦陵仙音，遍十方界，方能超諸其上也。(三)共命，亦雲命命，亦雲生生。梵語耆婆耆婆迦。心識各別，同一報命。釋迦，調達，因中曾為此。白鶴，孔雀，鸚鵡，常見可知。此等諸鳥，皆寄此間愛賞者，言其相似，名雖相似，體卻不同。十六觀經雲，如意珠王，湧出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。如意珠王化生，名雖同，其體迥異。原是彌陀三身四德所成也。
(二)釋法利又三(初)釋道品又二(初)正釋又七(初)四念處
《解》五根等者三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。
此明淨土諸鳥，演暢之音，即七科道品。非若此土眾鳥漫鳴，無意義也。七科道品者，一四念處。念為能觀之智，處為所觀之境。此有四教之別，今正明藏教念處。以厭離門中，正當用故。良以此念處，能斷娑婆愛欲。愛欲不斷，難得往生。所謂愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。喻如乘馬先須解韁，開舟先須拔錨。錨不拔，舟豈能開。韁不解，馬安得行。愛欲不斷焉得往生。念佛人多，往生者少，正為愛欲不斷之故也。故佛臨涅槃時，阿難問佛，佛在世時，依佛而住。佛滅度後，依何而住。佛答雲，依四念處而住。良以眾生迷倒，非常計常，非樂計樂，非我計我，不淨計淨，謂之榮四倒。若持名生西，即可轉四倒成四德。淨土眾生，咸是無量壽，即常德。凡所領受，咸皆是樂，即樂德。俱八大自在我，即我德。無二種生死染，即淨德。二乘迷倒，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，謂之枯四倒。菩薩迷倒，計亦常亦無常，乃至亦樂亦無樂等，即菩薩二邊四倒。九界眾生，俱皆迷倒。故佛以四念處為其依止，以破其四倒也。四念處者，(一)觀身不淨。眾生不知此身幻妄，妄生執著。汝愛我心，我戀汝色，恩愛綢繆無有了期。所以輪回六道，生死相續。當知吾人一身，九種不淨。(一)種子不淨。初受身時，一念愛欲心生，納想為胎，流愛為種，故種子不淨也。(二)受生不淨。謂受生時，攬父母赤白二滴，識投其中受生。(三)住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上。如在尿坑，臭穢不堪。釋論雲，此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，名住處不淨。(四)食啖不淨。在母胎中，唯食母血。(五)初生不淨。十月滿足，從尿道出。血衣同下，臭穢狼藉。(六)外相不淨。是身從頭至足，純是穢物。九孔常流不淨，雙眼流淚，耳出結聹，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及諸毛孔，汗流不淨。如是不淨，充遍於身。是名外相不淨。(七)自性不淨。此身根本從穢業生，托於穢物長養。其性質自爾不淨，不可更變。無論飾以美麗衣服，塗以眾妙花粉，浴以最勝香水，食以上等肴膳。而經宿之間，皆變成不淨。是名自性不淨。(八)舉體不淨。薄皮之內，膿血遍滿。屎尿盈腹，蛆蟲遍體。(九)究竟不淨。一俟業盡報終，死屍臭穢，更為狼藉不淨。若焚之於火，則爆烈煙臭。薪盡形滅，同於灰塵。若捐棄於地，則豬拖狗扯，骨肉縱橫。或入塚間，則日久腐敗，終歸磨滅。若投之于水，則膨脹爛壞，為水蟲所食。一切身中，人身最為不淨。常作如是觀，能斷娑婆貪愛，能成淨業。為修淨業者，厭離門之最妙方便。此為四念處中之身念處也。(二)觀受是苦。凡有所受，鹹皆是苦。受以領納為義，有內受、外受、內外受。緣內、名內受。緣外、名外受。緣內外、名內外受。又意根受，名內受。五根受，名外受。六根受名內外受。又一一根有苦受，樂受，不苦不樂受。于順境生樂受，於違境生苦受，於不順不違境，生不苦不樂受。當觀樂受是壞苦，生滅無常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不樂受，是行苦，念念遷流故。此名受念處也。(三)觀心無常。心謂心王。心王不住，體性流動。若粗若細，若內若外，貪嗔癡等分，皆悉無常。此名心念處。(四)觀法無我。法謂規則。有善法，惡法，無記法。人皆約法計我，我能行善，行惡，行無記。若于心王計我，已屬心念處攝。若于心數計我，從九心數，一切善數，惡數，通大地數，並屬行陰、法念處攝。此等法中，求我決不可得。如龜毛兔角，但有假名，決無實體。若善法是我，惡法應無我。若惡法是我，善法應無我。若無記是我，無記不能起業，但為因等起。因此無記，起善起惡。善惡業尚非是我，因等起，何得是我。當知無有我，但是行陰。然行陰亦非我，所謂四大本空，五陰非有，我身當在何處。無我我所，故曰觀法無我。此名法念處。此觀娑婆濁穢念處，以啟娑婆厭離門。次觀淨土清淨四念處，能啟極樂欣求門。一、身念處。觀淨土之身，究竟清淨，以對娑婆九種不淨。發菩提心，為種子清淨。投於七寶蓮胎，為受生清淨。端坐蓮台之上，為住處清淨。禪悅法喜，為食啖清淨。華開見佛，為初生清淨。三十二相，紫磨金身，為外相清淨。蓮華托質之身，為自性清淨。清虛之體，為舉身清淨。一生成佛，為究竟清淨。二、受念處。淨土之受，純是不思議樂受。謂六根受於六塵，皆得無量福德智慧三昧辯才。三、心念處。觀淨土之心，唯是真常。無貪愛，無嗔恚，無愚癡。既無三毒，則唯一平等真常之心。四法念處。觀法有我，淨土五陰皆具八大自在我。此名淨土之清淨四念處也。
(二)四正勤
《解》四正勤。一已生惡法令斷，二未生惡法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增長。
正勤者，謂精進為體。異外道勤，故名正勤。已生惡法令斷者，謂未修淨業以前，不明佛理，造十惡業。今既修淨業，應斷以前所作之惡業。所謂過去種種，喻如昨日死。未生惡令不生者，謂修淨業者，應防未生惡于未然，使其不生。如預先防備堤塘之潰流。此二句勸行人諸惡莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。謂修淨業者，以持名為正行，以六度等為助行。正助兼資，方可到清涼池。已生善法，令增長者。謂六度等法，既已, 生，常令增長，使不退墮。此二句勸行人，眾善奉行。若論淨土正勤者，一句佛號，心心不舍，念念不忘，無有間斷，即正勤也。
(三)四如意足
《解》四如意足。一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。
如意足者，所願皆遂之謂也。亦名四神足，謂修此四法，能得神通故。欲如意足者，謂厭離娑婆苦，欣求極樂，謂將來決滿所願故。精進如意足者，謂精而不雜，進而不退。修淨業者，不可一日曝之，十日寒之。時刻不忘，精進不退。心如意足者，亦名念如意足。執持洪名，須念茲在茲。如雞抱卵，如貓捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，謂收攝六根，自念自照。或觀此能念之心，所念之佛，當體了不可得。雖了不可得，而能所曆然。雖曆然而仍了不可得。制心一處，使不外馳。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若論淨土如意足，欣求極樂，即欲如意。直進不退，即精進。念不馳散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。
(四)五根
《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
信者，謂於諦理，深忍欲樂。信而有根，則不被境風所動。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，謂六度等法，乃資助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生淨土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛精進，勤求不息，名精進根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，別無他念，故名念根。收攝自心，在於正道，及六度等善法中。使二法相應不散，名定根。觀苦等四諦，名慧根者。謂十六行觀也。前四念處，總具四諦。此別顯四諦。何為總具，謂所觀身受心法，為苦諦。能觀之不淨、苦、無常、無我，即道諦。四倒即集諦。四倒不起，即滅諦。何謂別顯四諦，各顯四觀，四四則成十六行觀也。又以正助二道，觀察娑婆只有苦集二諦。集為招苦之因，苦為集所感之果。生死苦果為苦諦，結業煩惱為集諦。極樂但有二諦，執持聖號為道諦，無二死苦為滅諦。總之定心在道，正慧觀察，名慧根也。
(五)五力
《解》五力者。信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長，能破亂想。發諸事理禪定，名定力。慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。
五力者，謂五根增長，具有大力，境擾不亂，能破五障，故雲力也。信根增長等者，謂念佛念至信根有力，即能生淨信，離四倒，故能破煩惱也。精進根增長者，謂念佛念至精進根得力，即能破諸懈怠。身精進，破身懈怠。口精進，破口懈怠。意精進，破意懈怠。三業既已精進，則能成辦出世大事也。念根增長者，謂念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不淨智，及苦智等四智功能德用也。定根增長者，謂持名持至定根有力，能破欲界亂想，發得世間事禪。或得八定，覺知身心輕安，身心適悅。或覺自身有綿綿之樂，美妙莫喻。或覺身心空寂，如淨水無波。或覺身冷身熱等等靜境。行者于此，切不可生喜樂心。所謂不著聖心，名善境界。若著聖解，即受群邪。乃至或發出世間理禪，即六妙門，十六特勝等，皆不以為喜，即定力也。慧根增長者，能遮見思之通惑。通惑者，三乘同斷故，名通也。亦能遮塵沙無明之別惑。別惑者，謂菩薩獨斷，二乘不斷，故名別也。發真無漏者，發真諦無漏智慧也。
(六)七菩提分
《解》七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。若舍所見念著境時，善能覺了，所舍之境，虛偽不實，永不追憶，名舍覺分。若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。或心沉沒，當念用擇法，精進，喜，三覺分以察起之。或心浮動，當念用除，舍，定，三覺分，以攝持之。調和適中，名念覺分。
七菩提分者。梵語菩提，此雲覺道。以此道，覺其定慧均等，故名覺道也。亦名七覺分者，謂前文發真無漏智，念念不離此七分。七分隨宜而用。故又名七覺分也。智慧觀諸法等者，諸法即五蘊等，真法偽法也。與無漏智相應，名真法。不相應名偽法。又因緣生法，虛而不真，名偽法。一句洪名，直下真而無妄，名真法。於偽法不生取著，以真法為歸宿，如是鑒別不謬，故名擇法覺分。精進修諸法等者，道法即四教道品。若與無漏智相應，名有益真法。若不相應，即無益苦行。無益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境現前，此喜若與無漏智相應，名真法喜。然此喜力不可著，若與四倒相應，即顛倒之喜。能知正理，不隨倒法生喜，故名住真法喜。斷除諸見煩惱者，即斷除身邊等單四見，複四見，百八見等見惑也。亦可該括，五住地惑。真正善根即無漏智也。舍所見念著境者，謂所見所念所著之境，即見惑所取身相我相等也。虛偽不實者，此境本無，因念著故似有，為意識所變影相，故曰不實。若發諸禪者，即四禪八定乃世間禪，故曰虛假。不生愛見妄想者，愛即思惑，見即見惑。皆是虛妄想相，故名妄想。若修出世道時等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功時，若心沉沒，即定過於慧。則用擇、喜、進、三支。察而起之。若心浮動，即慧過於定。宜用除、舍、定、三支，攝而伏之。調和適中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可發真無漏智也。
(七)八聖道分
《解》八聖道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧，除四邪命。攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。
八聖道者，謂此八法，乃聖人所修之道。亦名八正道分，無量聖法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。無漏行觀者，即苦集滅道，十六行觀。修此觀，可以破有漏之惑染，故名無漏。又眾生六根，漏於六塵。修此行觀，六根收攝，不漏六塵，故名無漏。慧眼分明，故名正見。以無漏心相應等者，無漏心，即四諦智，總名為一切智心。思惟動發者，動發四諦觀，覺知籌量，四諦之境，為令四智增長，斷惑證真也。以無漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。(一)方口食。謂曲媚豪勢，通使四方。(二)維口食。謂種種咒術，蔔算吉凶。(三)仰口食。謂仰觀星宿，以自活命。(四)下口食。種植田園，和合湯藥。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。離此四邪，專行乞食，真語實語，攝諸口業，住於正語也。以無漏慧除身一切邪業等者，謂尚無不殺不盜不淫，何況而有殺盜淫業，故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者，上二別除身口，此則通除三業。以五邪命，通三業故。以無漏慧除，故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤精進等者，謂修精進行時，無我之慧現前，令我執不起，名涅槃道正精進也。以無漏慧相應，念正道等者。謂行正道助道，總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者，謂入定之前，先舉無漏慧，以發無漏定也。初正釋道品竟。
(二)料簡又二(初)料簡四教
《解》此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。
此等道品者，總指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四諦中道諦也。四諦有四教之不同。夫法尚無一雲何有四。乃如來利他妙智，因病設藥也。若見思病重，為說藏教。藏教者，三藏教也。四阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。經律論三，各含一切文理，故名藏教也。此教詮生滅四諦，詮思議十二因緣，亦詮事六度。生滅四諦者，苦則生、異、滅、三相遷移，集則貪、嗔、癡、等分，四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。淨土眾生，亦複如是，若小乘種先熟者，則聞生滅四諦，秉生滅道品，自屬藏教。故曰依生滅四諦而修，即藏教道品也。若見思病輕，為說通教。通者，同也。謂三人同以無言說道，體法入空，故名同也。又通者，通前通後，鈍根通前藏教，利根通後別圓。故名為通。此教詮無生四諦，詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度。無生四諦者，四諦與三藏無異。但以根利，了知如幻。故苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。四諦雖異，而無生理同，故曰無生四諦。淨土眾生，若是通教機，則聞無生四諦，秉無生道品，故曰依無生四諦而起修，即無生道品也。若無明病重，為說別教。別者各別不同也。謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通，別後圓教，故名別也。此教詮無量四諦，不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度，乃至圓入別三諦等。無量四諦者，苦有無量相，十法界不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。四諦皆無量，故曰無量四諦也。淨土眾生，若是別教機，則聞無量四諦，秉無量道品，故曰依無量四諦而起修，即別教道品也。若無明病輕，為說圓教。圓教者，謂圓妙、圓滿、圓足、圓頓，乃至教理智斷行位因果，一一皆圓，故名圓教也。此教詮無作四諦，不思議不生滅十二因緣，亦詮稱性六度十度。無作四諦者，四諦皆實相。實相之理，如天而然，不假造作，故曰無作。苦諦則陰入皆如，無苦可舍。集諦則無明塵勞，即是菩提，無集可斷。道諦則邊邪皆中正，無道可修。滅諦則生死即涅槃，無滅可證。若淨土眾生，是圓教機，定聞無作四諦，秉無作道品，故曰依無作四諦而起修，即圓道品也。然此四教，乃智者大師，妙悟一境三諦，依此而起兩種四教，通別五時。四教四諦，乃化法四教中，所詮之理體也。
(二)料簡四土
《解》藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用。為小種先熟者，或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居、方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。
半字法門者，喻小乘偏理，而不圓滿也。淨土濁輕者，淨土本無濁，因娑婆之濁眾生生彼國，故有濁輕之言也。似不必用者，若為小乘種先熟，則暫用。若無小乘種，則不必常用也。大乘初門者，別圓二教之初門也。同居淨土多說者，同居眾生，尚具見思惑。通道品，以空為體。真空能破見思，故多說無生道品也。獨菩薩法者，唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品，四土皆聞者，四土圓融故，故是極樂宗旨也。如是同居具該四教，方便但別圓，實報唯圓教。釋七科道品竟。
(二)釋等法
《解》如是等法者。等前念處、正勤、如意足，等餘四攝、六度、十力、無畏，無量法門也。三十七品，收法雖盡。而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。
四攝者，(一)佈施攝。樂財者，以財施。樂法者，以法施。(二)愛語攝。以軟語隨順語，安慰一切眾生。(三)利行攝。隨于諸眾生有利益之行而攝化之。(四)同事攝。和光同事，隨類應身，令得沾益。以此四攝，攝取眾生也。六度者，佈施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，六度所以度六弊也。十力者，如來十種智力也。(一)是處非處力，知諸眾生，因緣果報。如作善業，能得樂報，名是處。若以惡業，望于樂報，則名非處。(二)業智力，知眾生無量諸業。(三)定智力，知諸眾生，諸禪三昧。(四)根智力，知諸眾生，根性上下。(五)欲智力，知諸眾生，種種欲樂。(六)界智力，知世間眾生，種種界分。(七)至處智力，知一切道所證至處相。(八)宿命智力，知千萬生，姓名苦樂壽夭等。(九)天眼智力，見眾生往來生死，及其處所，並色相，洞然分明。(十)漏盡智力，自知我身已盡，不受後生，亦知他人漏盡不盡。四無畏者，(一)一切智無畏。謂于一切諸法，盡知盡見。(二)漏盡無畏。謂佛五住究竟，二死永亡。(三)說障道無畏。謂於障道之法，能知能說。(四)說苦盡道無畏。謂於盡苦之道。能知能說。諸佛具此四種大無畏精神，故於眾說法，無所恐懼。故佛說法，名無所畏也。四攝六度等，義通四教。若言六度等法，皆從因緣和合而生，因緣別離而滅。緣生緣滅，藏教義也。知六度是緣生諸法，而當體即空，通教義也。六度等法，各各差別，一一無量，別教義也。六度等法，稱法界性，一一法界圓融，圓教義也。機緣不等者，四教四機，四悉為緣，故曰不等也。種種開合名義不同者，若藏教機，則開生滅道品。及四攝六度等，無量法門。若通教機，則開無生道品。及四攝六度等，無量法門。別圓亦然。演暢者名開，不演名合。又若是好廣機緣，則廣演三十七道品，成無量法門。若是好略機緣，則合演道品成六度四攝等，名亦不同。隨名顯義，義亦有異。總之隨所欲聞，無不演暢，曲盡其宜，無方大用。故令聞者，圓念三寶，圓發三心，圓斷三惑也。
(三)釋念三寶二(初)正明
《解》灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。
灼見者，往生淨土，親見彌陀三身也。慈威者，佛之折攝二門也。眾生剛強難化者，則用威德折伏之。眾生根性柔和者，則以慈愛攝受之。威如父之嚴，慈如母之愛也。不可思議故念佛等者，若藏通機，灼見彌陀應化，慈威不可思議，故念佛。聞藏通道品，法喜入心，真諦法味充足，故念法。與藏通聖賢同聞共稟，同居土中，一心修證，故念僧。若別圓機，灼見彌陀報法二身，慈威不可思議，故念佛。聞別圓道品，法喜入心。俗中二諦，法味充足。故念法。與別圓聖賢，同聞共稟。方便實報土中，一心修證。故念僧。此念別相三寶也。
(二)料簡
《解》能念即三觀。所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三諦權實之不同。如上料簡道品，應知。
能念即三觀者，謂藏教析空，通教體空，別教次第，圓教一心，此簡能念也。所念三寶等者，謂三寶有住持三寶，別相三寶，一體三寶，四教三寶，三諦三寶，權實三寶等不同。如上文以四教四土，料簡道品應可知。住持三寶者，雕鑄塑畫，名佛寶。黃卷赤軸，名法寶。比丘五眾和合無爭，名僧寶。別相三寶者，略有二義。一者三寶自別，則以常身尊特示現不同，名為佛寶。教行理果，為門不同，名為法寶。四教聖賢，階位不同，名為僧寶。二者三寶大小乘別，法報應化，為四教佛寶。教理智斷，為四教法寶。三乘聖賢，為四教僧寶。藏教乃小乘，通別圓是大乘，故名大小乘別也。一體三寶者，性體靈覺，照了諸法，名佛寶。恒沙性德，皆可軌持，名法寶。性相不二，理智和合，為僧寶。然住持、別相，是相。一體是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由別相三寶，顯自心一體三寶。由一體三寶而證究竟三寶也。四教意義者，別相一體，各分四教。別相見上。一體者，以能觀之智，為佛寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者，一體也。義者，別相也。三諦者，藏通乃真諦三寶。別教次第三諦三寶，次第隔曆，又名俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶，一心圓融，又名中諦三寶。權實者，前三教是權，圓教是實。別相是權，一體是實。前三教一體，總為權。唯圓教一體，乃是實也。更簡四土者，同居具一切，方便簡藏通，實報簡別教，寂光簡別相，無念無證，無三無一，複能普現一切也。此簡所念。經文初，鳥音法利竟。
(壬)一征釋略顯
《經》舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土、無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
佛恐眾生疑淨土，何故有畜生，不符法藏比丘之本願。因呼名而告之曰，汝等勿以為此極樂諸鳥，實是罪業惡報所生。所以者何，彼國實無惡道，亦且無惡道之名，安有惡道之實。然今所有眾鳥，乃彼佛願力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通變化眾鳥，演暢妙音以說法，非同畜類凡禽及天鳥也。法藏願雲，我作佛時，刹中無有餓鬼畜生以至蜎蠕。又雲，我刹中人，皆不聞不善之名，何況實有。不得是願，終不成佛。故知淨土實無惡道也。若此土惡道眾生，宿種成熟，能生彼國，皆成善人。女人亦成男子矣。若約自性者，本無貪嗔癡，是無三惡道義。本具如幻法門，是變化所作義。
疏中分三(初)問答破疑
《解》征釋可知。問，白鶴等，非惡道名耶。答，既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。
此問答釋惡名之餘疑。夫極樂眾鳥，佛力所化，無實報體。此義顯了易明。然所疑者，既有白鶴等稱，何謂無惡道之名。故難問曰，白鶴孔雀等名詞，豈非惡道之名耶。答，諸鳥之身，既非罪報所致，當是善報所化。即其名字，當非惡假名，乃善假名也。善名是解脫，即究竟假名功德。善報是智慧，即究竟五陰功德。是即如來福智二種莊嚴。故曰一一名字，皆詮如來究竟功德也。言究竟者，智斷圓滿，證窮惑盡。十界性功德，徹底顯發。所謂究竟白鶴，究竟舍利，究竟蛣蜣也。無非性德美稱者，三千諸法，鹹是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圓滿，性德全彰。即性具白鶴等名，而為果地所化諸鳥之名，無非性德全體所現之妙用。以德彰名，故曰美稱。若濁世之鳥，但以惡業，感此惡名，全昧性德。當與極樂彌陀神通所化之鳥，判然不同。故曰豈惡名哉。
(二)問答顯益
《解》問，化作眾鳥何義。答，有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。
此問答顯化鳥說法，具四悉之益。初問，彌陀既有願力神通。何不直令眾生斷惑證道。而須化鳥說法，以攝化群生，是有何義。次答、為令眾生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵語檀那，此雲施。謂以此四法，遍施一切眾生也。唯此經悉檀，迥異他經。他經具四教四悉，此純圓教四悉，俱詮第一義諦。言凡情者，帶業往生，未斷惑之有情凡夫也。以識情故，喜觀諸鳥。彌陀順其情而化之，令眾生睹而聞者，得歡喜益也。鳥是動物，尚解說法。人為萬物之靈，胡可不如鳥乎。於是聞之，益加精進，令得生善益也。知鳥能說法，作善友想。人鳥平等，不于諸鳥起下劣分別之心，令得破惡益也。若知鳥即彌陀法界藏身。聞其說法，即悟入法界藏身。生佛平等，無一法不具，無一法不造，是即第一義悉檀入理益也。
(三)點示標指
《解》此中顯微風樹網等音，及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。
科雲標指者，言此文乃標月之指，直指法界之語也。法界，即當人之自性。此中等者，言此經依報妙文中所明，微風是觸塵。樹網乃色、香、味、三塵。音即聲塵。假為假法，即法塵。實為實法，即前五塵之總也。彼六塵境，隨拈一法，當體便是彌陀三身四德。塵塵無變，法法無縛，即法身常、樂、二德。不與染法相應，即報身淨德。應用自在，即化身我德。一即三，三即一。全與法界藏身，毫無差別。既是彌陀三身四德，亦即眾生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及眾生，是三無差別。故為圓融法界也。
(辛)二化無情聲
《經》舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹、及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
此段顯彌陀化無情說法。彼國和風融融，無淅瀝濁暴之聲，故曰微風。吹動樹網，出和雅微妙之法音，勝於百千種之樂器，同時奏作之音。樂有百千種者，以少況多。極言樹網所出之音，盡美盡善。極人天之樂，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。樂音是法音，隨所樂聞之法門，即便得聞，故令聞者念三寶也。善會者，即此土無情之物，亦說法。如擊竹悟道，觀華見性是也。複次須知自性理智交融，便是風樹和鳴。百千種樂，非風作，非樹作，吾人心作耳。故寶樓寶池，雖為悅目之玩，實非惑蕩之色。能達風樹妙音，唯心無境。其音入耳，無不妙諦。故能念三寶也。
疏中分二(初)明念三寶因緣
《解》情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門。同時演說，隨類各解。能令聞者，念三寶也。
有情，指彌陀聖眾與化鳥。無情，指行樹羅網，風吹妙音。極樂國土，有情之海眾化鳥，無情之風動樹網。盡是彌陀之妙體，全吐廣長之舌相。而一音妙宣，隨類各解。或聞藏教生滅道品，或通教無生道品，或別教無量道品，或圓教無作道品。乃至八萬四千陀羅尼無量法門，無不隨機樂聞，隨類各施。能令聞者，鹹悟一體三寶，念自性佛法僧也。
(二)明念三寶四益
《解》念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。
此釋念三寶獲四益也。三寶，是所念。行人淨心為能念。即從住持三寶，而親證一體三寶，圓獲四益，故曰是從悉檀獲益。此總標也。凡夫下，別釋四益之相。凡夫有二，心心念彌陀，念念息幻塵，是觀行外凡。粗垢先除，六根清淨，是相似內凡。創聞佛性之理，得未曾有。自然踴躍，滿身歡喜。是世界悉檀歡喜益。從別初地，圓初住，證入聖位，豁破根本無明，與自心一真理性相契，三寶之氣分交接。從是三菩提心圓發，三諦善生，是為人悉檀生善益。由此無明煩惱分伏分斷，此約斷德言，即是對治悉檀破惡益。證悟自性實相覺慧之法寶，即般若德，報身。證悟自性本覺理體之佛寶，即法身德，法性身。證悟自性理智不二之僧寶，即解脫德，應化身。此約智德，名第一義悉檀入理益也。
(庚)二總結
《經》舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。
總結上化禽風樹二種莊嚴，皆是佛因地福慧之所成也。
疏中分二(初)正明唯心妙境
《解》重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。
上來佛已三番結示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，別信但中，皆淺而不深。圓教信事理圓融，依正事事無礙，乃為深也。一切莊嚴者，四土依正所有莊嚴也。導師指彌陀即往昔為法藏時，發四十八大願，及福慧之妙行，圓具願行之因，果成四土莊嚴也。種智所現者，至證彌陀佛果，成一切種智，為能現。一切莊嚴，為所現也。此明極樂莊嚴，是佛心中相分所變莊嚴，全相分莊嚴即佛心也。皆吾人淨業所感者，以吾人念佛淨業，為能感之因。生於極樂，受用四土莊嚴，為所感之果。而此果即行人唯識所變相分莊嚴，全莊嚴乃眾生心也。佛心生心，互為影質者。亦可雲佛境生境，互為影質。全境即心，心境不二。此謂佛之莊嚴為本質境，卻在眾生心中為獨影境。眾生莊嚴為本質境，又在佛心內為獨影境。佛是眾生心中之彌陀，名自性彌陀。眾生乃佛心內之人民，喚作自性眾生。故曰，自性眾生誓願度，乃至自性佛道誓願成。一人如是，眾多亦然。隨拈一塵一法，皆是此境。法爾如是，非關造作。四土皆然，非但實報也。如眾燈下，更以喻明。眾燈之光各遍各明，喻佛心生心共變四土莊嚴。各人各莊嚴，俱能周遍。眾燈之光，各遍一室。卻似一光而不分，卻是各燈各明。喻佛心生心共變四土各各莊嚴。卻是同業同相而不隔，似難分析。但如同一水，天見為琉璃，人見為水，鬼見為火，即同業同相而現別業別相。故唯心莊嚴事事無礙也。即心具之理，成莊嚴之事，全心成境，故曰全理成事。即莊嚴之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。蓋以性具莊嚴，隨行願淨緣之薰，而起修德清淨莊嚴。修無別修，全修顯性。雖顯修德莊嚴，而仍是心性中本具，不出心外。乃性無別性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理為性，在事為修，如說波水二也。二而不二，理事無殊，性修一體。如波水雖二，濕性是一也。亦可深長思者，言于此微妙難解之理，須深長思維，諦心研究，方堪領悟。非邪智淺識可知也。
(二)訶破愚迷
《解》奈何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。
斥歎執理廢事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鳴作唧唧聲。譬廢事土，別談唯心淨土。離土談心，是緣影妄想。縱言即心，但有即名而無即義。蓋不了即事之理，即心之土。而別離十萬億刹淨土彌陀之外，唯執緣影妄想，而為唯心淨土，自性彌陀，只可類於鼠即之譚也。鳥空者，鳥鳴作空空之聲。譬談空者，但知頑空偏空，而不達真空第一義空。於是但執唯心自性，則雲淨土不鬚生，彌陀毋勞念，目空一切。寧知真空不空，不礙妙有。故心心望生極樂，而了生無所生。口口稱念彌陀，而了念無所念。生無所生，卻無生而無不生，自當真實求生。念無所念，卻無念而無不念，自應認真稱念。是謂即有生證無生，即有念證無念也。彼執空廢有，但類鳥之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘墮人之譏誚，奚足語是哉。初依報妙竟。
(丙)二正報妙二(初)征釋名號(二)別釋主伴(丁)初分二(初)征
《經》舍利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀。
上來所明依報之殊勝，俱依正報而有，故次說正報。特呼舍利弗名而審問之。于汝意雲何，是征起。驗其解否。蓋雖知彼佛之名，未達彌陀之義。且彌陀乃一經正報之主，故須征問。欲其注意而深信也。
《解》此經的示持名妙行，故特徵釋名號。欲人深信萬德洪名，不可思議，一心執持，無複疑貳也。
唯此經，真實指示修行途徑，故曰的示。持名念佛，乃諸行中，至平常而極殊勝，最容易而極簡要之行，故為妙行。特徵釋名號者，持名法門，乃了生脫死，離苦得樂，非常要緊之大事。而且一稱洪名，萬德全備。才舉嘉號，眾罪齊消。正欲吾人直信念佛為出苦之良方，因勝果勝之不可思議法門。所念之佛，既不可思議。能念之心，亦不可思議。三業受持，亦不可思議。故一心執持名號，驀直念去。即是妙觀妙境，圓收一切，圓超一切。不可複起疑貳，而謂別有法勝於此也。
(戊)二釋二(初)約光明釋(二)約壽命釋
《解》阿彌陀，正翻無量。本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
此科懸示持名功德不可思議，令人一心執持，無稍疑貳也。梵語阿彌陀，此雲無量，是正翻也。無量者，即不可限量思惟蔔度也。不可以心度量，不可以口議量，即所謂不可思議也。意顯佛之神通，智慧，禪定，三昧，功德莊嚴，悉不可以語言意識詮量，極言其超勝也。夫第一義諦，佛所證者，本不可言說詮示。所謂心行處滅言語道斷也。為悉檀因緣，令眾生了悟心境。故釋迦本師，特約俗諦門中。以光壽二義，收盡彌陀一切稱性之萬德也。心體本寂而常照，彌陀證此，故智德圓滿，光明無量，照遍十方無邊無隅而為靈明洞澈之無量光也。心體本照而常寂，彌陀證此，故斷德究竟壽命無量，窮徹三際，無始無終，而為湛寂常恒之無量壽也。照即寂，寂即照。圓融不二，不二圓融。誠如燈燭，光照不礙除冥，除冥不礙光照，交互映澈。橫中有豎，豎中有橫。智斷一體，即法界圓融之自體也。一切事理因果生佛依正，悉含容於此，出生於此，歸攝於此。所謂法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體即法界也。舉此體作彌陀三身四土，亦即舉此體作所念名號及能念之心。是則身土名號，鹹吾一念心之所變作耳。喻舉墨而成山水人物之畫。而舉畫之全體，無非即墨。如舉心性之全體而成彌陀三身四土。而舉彌陀依正之全體，無非是我心性。又喻舉墨而書文字，全文字無非是墨。如舉心體而作彌陀名號，而名號無非即自心。是知舉墨成畫成字，全畫全字無非是墨。舉一念心，作彌陀身土名號。則身土名號，無非一念心性也，明矣。眾生能念之心，即始覺之智。所念彌陀洪名，即本覺理性。即心即佛也。能念能持之心、即從本覺而發始覺，離所無能，離本無始，故即心是佛。所念之佛號、即從始覺而照本覺，離能無所，離始無本，故即佛是心。始覺照本覺，是眾生念彌陀，如子憶母。本覺發始覺，是彌陀念眾生，如母憶子。二憶念深，母子相會，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之彌陀身土，即吾心之彌陀身土。吾能念之眾生心，亦即彌陀心中之眾生心。即心即佛，即佛即心。是故眾生能一念與佛相應，便一念是佛。能念念相應，即念念是佛。但得彌陀不離心口，則恒順佛界之淨緣，不隨九界之染緣。一生成佛，有何難哉。
(己)初約光明釋
《經》舍利弗，彼佛光明無量，照十方國、無所障礙，是故號為阿彌陀。
此佛自以光明遍照義，釋成彌陀之名。以顯彌陀威德光明，最勝第一，諸佛光明所不能及。若疑彌陀既光照十方，無所障礙。則娑婆不出十方，何以不照耶。須知因眾生業障，不隔而隔。如日月麗天，盲者不見。眾生以見思塵沙無明之盲，故不見佛之光明也。彌陀之光明無量，非放光及智光，乃常光也。彌陀尋常身光，迥異諸佛。願行所成，為緣有異。十方者，不同獨照一方。無礙者，非同日月燈光，有邊表遮障，不能周遍也。
疏中分二(初)釋佛光無量又分三(初)約證釋
《解》心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。
初二句，明所證理體。心者，乃不變隨緣之聖智。性者，為隨緣不變之覺體。即如理如智。所謂實相如如，非寂非照，而複寂而恒照也。彌陀以自覺聖智窮徹底蘊，徹證心性橫遍十方之無量體。故寂而常照，光明無量，不變而常隨緣也。所謂能隨染淨緣，具造十法界，故為光明也。亦即所謂以一心三觀，究竟證一心三智。將本有心性無量智德之體圓顯，故光明無量也。
(二)約願釋
《解》諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。
初三句，明諸佛同證心要，同證寂照之理智，皆有無量光之德用。所謂十方諸如來，同共一法身是也。是則諸佛光明，皆能遍照十方，皆能與彌陀同名無量光。而今彌陀別稱無量光者，乃為眾生作四悉檀因緣而立也。亦是因中願力不同故耳。彌陀往昔在世自在佛所，舍王位榮祿，發心出家為比丘，名法藏，于佛前曾發四十八大宏誓願。其本願中雲，我作佛時，頂中光明，勝於日月百千萬倍。又雲，願我作佛時，光明照無數天下。幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以及蜎蠕，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。以此別願所致，故立無量光之名。言作四悉因緣者，彌陀因中為法藏比丘，隨順眾生，是世界隨樂欲義。發四十八願，以弘願攝善成淨，是為人隨便宜義。有光明恒照十方之願，以破眾生黑暗，是破惡隨對治義。今成佛果，如願而償，現無量光，是第一義隨入理也。又眾生機熟，聞名睹光，得悟第一義，即點示入理益。若障重者，睹聞而眾罪齊消，是對治。而信心堅固，善根增長，是為人。若只種善因，以帶業往生，是世界也。於此即可悟即心即佛矣。
(三)簡三身
《解》法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
初正簡三身。然三身下，明隨悉檀利益。法身者，法是法性，言軌生物解任持自性也。身是積聚義，言蘊積自性功德智慧也。無分際者，言法身無相，不可狀顯，不可色表。無分齊，無方隅。無大小，無遠近。故其光明亦無分量邊際。此為諸佛同證之法身也。報身者，言以真實修德之正因，而感真實無上之勝報。所謂真實因滿，無上報足。即自受用報身稱合法性，始覺智契本覺理，故光明亦稱合真性也。此乃諸佛同證之報身。涅槃雲，今我所獻食，願得無上報。即此報身也。應身者，應謂應赴，隨機感發。非生示生，不滅現滅。有應時而赴者，所謂欲知佛性義，當觀時節因緣也。有應處而赴者，所謂此方默，彼方說。或俱默俱說之類也。有應機而赴者，所謂如洪鐘待扣，大扣大鳴，小扣小鳴。機薪若盡，應火雲亡。潛興顯化，隨宜所現也。故其光明，有一由旬，乃至千世界廣狹不等也。由旬乃輪王巡狩一停之舍。如此方之驛站，以若干裡為一驛一站。小者四十裡，中六十裡，大八十裡。世界者，即一佛土，約三千大千言也。有一十百千廣狹不等者，隨機異也。佛實一光圓照，以眾生障有厚薄，故見有遠近耳。此通約諸佛三身不異而異，故如是分別。唯阿彌陀佛，應身光明，十方普照，周遍四土，彌滿法界，亙窮三際，故別名無量光。斯乃極樂淨土之宗趣。經中雲，彼佛光明無量者，即指應身光明也。然而佛之法報應三身，本來圓融，一身便具三身，不可說一。三身原是一身，不可說異。不一則不即，不異則不離。不即不離，而即而離，不可分別思議。但為眾生得四悉檀利益，作此一異分別耳。
(二)明佛光無礙
《解》當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間，無不圓見也。
當知者，誡飭令注意也。佛光燭照，本無遠近及礙無礙。但由眾生念佛，與佛緣深，故佛光到處，即能圓見三身之光明。至若法報光明，則無處不周，無時不照。應佛光明，則隨其機之所在，而示現之。但須機感而後得見。如昔阿難頭腦著地，禮拜稱佛名號。頭未舉起之際，佛放大光明，遍照上下。又今時念佛人，真切修持，即感彌陀現身，見佛放光，即其類也。若眾生不念佛，與佛緣淺。緣淺則障深，障深則被遮礙，而不能見。所以眾生多不見佛光者，誠由無明迷心，煩惱自蔽。道眼未開，智目不明故也。如皓日麗天，盲者不見。雷霆霹地，聾者不聞。過在盲聾，非雷與日有偏也。世間有三，故曰一切。正覺世間，佛機也。有情世間，九界機也。依報國土世間，十界所依之土也。良以一句佛號提起，則心光透露，稱性周遍，盡大地鹹是自性常寂光。故念佛眾生，若凡若聖，有情無情。或顯見，或冥見。俱能圓見三身之光明也。
(己)二約壽命釋
《經》又、舍利弗，彼佛壽命、及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
此舉壽命無量，以釋名也。一期果報為壽，色心連持曰命。有延促長短窮通壽夭者。如今減劫、至長僅百歲，增劫亦止八萬四千歲。縱輪王天帝，乃至非非想八萬大劫，皆凡夫有限量之壽也。言無量壽者，佛有三身，壽亦論三。法身以如理為身，報身以智慧為身，應身以赴機為身。壽者，受納為義。法身以真如受諸法，實無能受所受。真如即諸法，諸法即真如。真如無始終，諸法亦無始終。故法身之壽，亙徹三際，無始無終之壽也。報身以始覺之智，受本覺之理。始本合一，亦無能受所受。以無有智外如為智所證，亦無如外智能證於如。以空合空，以水投水。理智相應，能所不二。盡未來際，無有窮盡。故報壽有始無終也。應身以慈悲赴機名受，亦無能受所受。以佛唯用悲智為眾生作增上緣，令善根成熟眾生，感見自心佛說法。眾生機熟應則隨現。眾生機息應亦隨亡。佛本不來，眾生不往。月不下降，水不上升。法爾普應，現如是事。是為有始有終，一期赴機應身壽也。阿彌陀佛，約應身、壽長無量百千萬劫，故名無量壽。乃有量之無量也。若三身圓說，言無量之無量亦可。及其人民者，指清淨海眾，恃怙於佛，以佛為王，故稱人民。阿僧祇，此雲無央數。主伴壽命，均不可以劫數計也。人民壽延有二原因，一者佛本願故。二者自淨業功德力故。
疏中分二(初)正釋壽命(二)重釋光壽(初)又二(初)釋佛壽無量(二)釋生壽無量(初)中三(初)約證釋
《解》心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。
初二句，明所證隨緣不變之體，即如理如智。雖非寂非照而複照而恒寂。雖隨染淨之緣，其體原來不動。所謂遊遍十方，不離本處。此以理為壽命也。徹證者，洞徹本源，證窮實際。今彌陀證此心性無量之體，圓顯三德實相，故名無量壽。然上言無量光，從智德究竟邊。以一心三觀，證一心三智，菩提成就也。今言無量壽，從斷德究竟邊。以一心三止，證一心三解脫，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛號宛然即照。同在一心，即寂照不二。由淺至深故有證名字光壽，有證觀行光壽，乃至證究竟光壽者。今彌陀乃究竟光壽耳。
(二)約願釋
《解》法身壽命，無始無終。報身壽命，有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人，壽命皆無量之願。今果成如願，別名無量壽也。
此亦明隨彌陀願力因緣，別立無量壽名也。法身約真如不生不滅而論壽命，故無始無終。報身約從迷至悟，故有始無終。從本覺發始覺，為有始。既證法性，不復再迷，故無終，此亦證道皆同。應身下，正約願釋別。言隨願隨機延促不等者，如釋迦願在濁世，應化剛強眾生，其壽則促。彌勒願在當來淨世。應化循善之機，其壽則延。蓋願長則壽延，願短則壽促。機長則壽延，機短則壽促。佛又有縮劫智，或願長機短，則促長令短。或願短機長，則延短令長。各隨四益，故曰不等。法藏願王，即彌陀往昔在世自在佛所，為法藏比丘，發四十八大願，願願悉自在成就，故稱王。其中有雲，吾成佛時，佛及人民，壽皆無量。今佛果成就，如昔所願，故別立應身為無量壽也。
(三)簡三身
《解》阿僧祇無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
阿僧祇無量無邊，俱是華嚴經，十大數中首三數。阿僧祇，如上釋。又雲無量無邊者，顯非一阿僧祇，乃無邊數阿僧祇。又非一個無邊，乃無限量之無邊。極言其多，故三數重遝也。劫謂劫波，此雲時分，乃時分之最長者。此間人壽八萬四千歲，一增一減，為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。今極樂彌陀及人民壽命，鹹有無量無邊阿僧祇劫，故稱無量壽也。然較五濁，數十載光陰，誠等蜉□朝生暮死耳。實有量之無量者，言華嚴大數，唯佛菩薩所知算數，尚非二乘所知，何況凡夫能測量乎。是在聖人現量聖智，誠能知其邊表壽量，故曰有量。凡小莫測，複名無量也。故此無量是應身無量，非法報二身無量之無量。若是無量之無量，則彌陀無涅槃之日，觀音無成佛之時，何必稱觀音為極樂補處耶。然三身下破計恐不達意者，計三身分裂，隔別乖違。故破之雲，一身即三身。此應身即法報，非定異。三身即一身，法報不離應身，非定一。故雲不一不異。是知應身有量之無量，亦即是法報無量之無量。故曰，應身亦可即是無量之無量焉。
(二)釋生壽無量
《解》及者，並也。人民指等覺以還。謂佛壽命，並其人民壽命，皆無量等也。
人民指等覺以還之凡聖。彼國唯彌陀為法王。觀音勢至等補處大士，及分證相似之聖賢，並帶業往生之凡夫，悉屬人民。並與彌陀同壽無量阿僧祇劫也。等覺亦稱人民者，以上例下言之。若以下例上，則人民概可名為等覺。所謂才生西方，便登補處，誠奇倡極談也。
(二)重釋光壽又三(初)總明
《解》當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。
彌陀光壽名號，本於豎窮橫遍稱性之體，亦即本于眾生現前一念心性而建立也。以心性本自豎窮橫遍，彌陀證之，而建立橫豎光壽名號，故能生佛平等。眾生持佛名，即是以彌陀果德光壽，引發自性光壽。即自性光壽，而成現行果德光壽。是即所謂即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，壽齊佛壽，相等無異也。
(二)別明又二(初)明光義
《解》複次由無量光義。故眾生生極樂，即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。
此明以持佛名因，而感橫遍十方之無量光。故見彌陀，即見十方諸佛也。極樂即華藏世界，華藏不隔極樂淨土。華藏乃珠光交映，帝網重重。一世界，炳現一切世界，圓融無礙，極樂亦爾，故極樂即是法界藏土。能生極樂世界，即等生於十方佛土。能遍十方佛土，即橫生四種淨土矣。彌陀法身，即毗盧遮那，此雲遍一切處，乃諸佛同證也。眾生念佛，能見彌陀法身，即見諸佛法身。能見諸佛，即圓見三身矣。能自度者，用一句佛號，圓斷五住煩惱，圓證三德秘藏。周遍親近，普興供養，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已訖，以眾生乃自性眾生。若有一生未度，便是自度未畢，悲心未盡。故能自度，即普利一切。以一切眾生心性，與我心性，自他不隔故也。
(二)明壽義
《解》由無量壽義。故極樂人民，即是一生補處。皆定此生成佛，不至異生。
上約光義明因果，此約壽義明因果。一句彌陀，乃豎無初後，無始無終之體。能持之即是以無量壽為因，生於極樂，便能圓證三不退，至一生補處，而成妙覺佛果，故曰皆定此生成佛也。不至異生者，顯極樂眾生，鹹證無始終不生滅之體，個個即生成佛，決不再至異處，或異道受生而後成佛。蓋彌陀願力所成，亦即稱佛名號不可思議也。
(三)結勸
《解》當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。
當知是誡詞，意顯不可心外取法，法外取心。應知即心是光壽，光壽即是心。此會歸心要，不可不知，故曰當知。初二句，明即心是佛。此心歷歷明明，即無量光。此心湛湛寂寂，即無量壽。離卻一念光壽，別無有彌陀光壽。如棄波覓水，終不能得。故離心無佛，向何處別求彌陀名號耶。蓋佛即此心所具也。若離卻彌陀光壽名號，欲別證一念光壽，如離水求波亦不可得。故離佛無心，又向何處別證現前一念無量光壽之心耶。蓋佛即證於此心也。是故吾等念佛，須仗彌陀願力攝受，生於極樂，生則決定生。以非極樂淨緣，不能徹證一念光壽故。雖然生極樂，去則實不去。以心外無法，離此一念，別無極樂可生故。是知淨土法門，實乃明一念理事，固不可執事廢理，說心外別有彌陀光壽。亦不可執理廢事，偏說自心就是彌陀，此性即是淨土，不肯念佛，不求極樂，致遭落空之禍。宜三複斯旨，故重勸深思也。
(丁)二別釋主伴分二(戊)初別釋(二)結示(初)又二(己)初主
《經》舍利弗。阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫。
前發起序中雲，彼土有佛，號阿彌陀，今現在說法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫數。佛言成者，約趣果也。若論性德，含生本有，不待修成，不因證得。祗以眾生在迷所以不成。苟能一念回光，即悟而不迷，當體便是。故成與不成，唯在迷悟之間也。十劫者，言一期赴機之始，尚正興而未艾也。
疏中分二(初)論三身成劫(二)明十劫之意(初)又二(初)總標
《解》此明極樂世界，教主成就也。
舉凡一種法會，必具六種成就，方能說法。謂信、聞、時、主、處、眾。今阿彌陀佛，乃極樂世界六成就中，能說法之教主成就也。主既成就，則餘五種因緣，一成一切成也。
(二)別論又二(初)論劫
《解》然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。
初五句，明三身皆具事。又法下，論三身皆具理。然，轉語詞。法身無成無不成者，法身本有，故無成。修德方顯，故無不成。不可思議，故不應論劫。報身因圓果滿者，萬行俱足為因圓，萬德究竟為果滿。證得無上菩提，故名成。應身為物示生者，所化眾生為物機，應身、為眾生而示現八相成道，故亦論成。既報應二身論成道，則皆可論其劫數也。梵語劫波，華言時分。有小中大三種，八萬四千歲一增一減為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。此約世界成壞，而論劫數也。是知法身不論成與不成，亦不論劫。報身應身具論成劫，是約事論也。約理論者，法身因修德顯，指離垢妙極法身也。法身雖本理具，要藉般若解脫二種修德，方能顯發。以般若照理究竟，名智慧莊嚴。以解脫斷惑究竟，名福德莊嚴。二嚴周足，名離垢妙極法身。圓覺經所謂，譬如銷金礦，金非銷故有。雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。此即喻顯出纏之無垢妙極法身也。故約修德，亦可論成論劫矣。報身別無新得者，報身雖因修滿感報，然亦理所本有。苟非本有，修何能成。如沙非飯本，縱使熟蒸，豈成嘉饌。但複本自性，更無一法新，故無新得。雖雲報身修成，實證本有，故亦無成無不成也。應身如月印川者，法報為本體，如天上之真月。應身是化跡，如千江之月影。若無天上之月，安有水中之月。若無法報證本，何來應化事蹟。用由本施，別無自體。應身雖有八相成道，而全用即體。體無修證，故亦無成無不成也。既三身俱不可思議，均無成不成，皆不應論劫，則非定可論成論劫。斯乃三身約理言也。以此事理二論，通會三身。則自他情計，無不迎刃而破矣。
(二)論成
《解》但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。
諸佛成道，有通有別。通、則藏成劣應身佛，通成勝應身佛，別成報身佛，圓成法身佛，俱名為成佛也。別則別指示生八相而成道。本跡亦有通別，通具六雙(一)真諦之理為本，俗諦之事為跡。(二)所詮之理，具含事理二義為本，顯說事理之言教為跡。(三)能詮事理之言教為本，稟教修行契理之行為跡。(四)因行證體以體為本，從體起用以用為跡。(五)久遠成道實證為本，中間唱生唱滅權施為跡。(六)從華嚴至法華前十四品已說為跡，後十四品至今方說為本。別則如法華跡本所明。本跡並不可測者，即如法華壽量品中，謂塵點劫前，早已成佛。補處彌勒尚不知，何況小乘凡夫能測量哉。釋迦既爾，諸佛亦然。今彌陀成佛十劫，且約示現極樂化跡而言，非指本地也。本地當然不可測量矣。即是下，融會三身。謂彌陀雖于世自在王佛授記，今于極樂成佛十劫，俱是應佛化身。雖言示生化身，亦即法報。故應佛成道，即是法報成道。一成一切成，亦即非成非不成而論成。非偏論也。
(二)明十劫之意
《解》又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生，速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩，及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。
經中言成道十劫，含有二義。一者顯彌陀現在說法伊始。無量壽命猶在初時，尚未至中半。正大興法會，高樹法幢之時。普勸三世一切眾生，速求往生，正法可期。機會難遇，不可自負，錯失勝緣也。央者，半也，中也。二者顯法門勝妙，攝機最廣，被根最普。利鈍兼收，凡聖俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故於十劫中，上自補處大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可勝計。今娑婆釋迦滅度，彌勒未來，正在佛前佛後難中，何幸得逢如是勝妙法門。吾儕宜如何努力念佛，以期蓮華化生，階不退地耶。經文初釋教主竟。
(己)二伴
《經》又、舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦複如是。
主必有伴，彌陀願力廣大，普攝群機，故有無量無邊諸弟子聲聞者，聞佛四諦聲教而悟道也。學在師後曰弟，解從師生曰子。聲聞緣覺為佛之庶子，菩薩為佛之真子，凡夫為佛之外子。既生極樂，無三乘人天之別，故俱稱弟子。先明聲聞，次例菩薩正以賢聖之侶，不別前後也。皆阿羅漢，揀非有學。不言緣覺，攝于聲聞眾故。非算數能知，極言其多也。
《解》他方定性二乘，不得生彼，若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者。生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
文分二，初明非實聲聞，二明實是菩薩。言他方者，極樂以外娑婆世界，並十方一切世界也。定性二乘者，謂聲聞緣覺已證無漏，已斷見思，決定趣向無餘涅槃，沉空滯寂。無大乘積極之觀念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不願成佛。飲三昧酒，墮無為坑。決定住於二乘種性，故為定性二乘也。此輩定性二乘，無成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便與彌陀緣淺，故不得生彼極樂。若先雖修習小乘道品，尚未斷見思，證無漏。至臨終之時，有淨友善知識，善巧勸導。是人才聞淨土法門，即諦信無疑，回小向大，發願念佛，欣求極樂，厭離娑婆，遂蒙彌陀接引，往生彼國。既生彼已，佛順其宿世善根，為說藏通道品，令斷見思，與羅漢位齊，故假名阿羅漢。如別教十住斷見思圓教六根清淨除四住之類。斷惑雖齊二乘，實是大乘菩薩，非聲聞也。蓋藏通下，二明實是菩薩。佛恐傷小乘善根，故對藏通之人，不說他方佛名。所謂大乘有刹海之談，小乘無他佛之說是也。既不聞他方佛名，則唯知有釋迦也。然則吾等雖生末世，進不聞一音之旨，退不睹雙林潛輝。而能得聞淨土難信之法，執持彌陀名號，則是別圓二教菩薩根性矣，可不自慶自重哉。又彼二乘人，若于臨終能聞淨土法門，發願往生則宿世已是大乘根機。今習小行，乃暫時歧路，非久坐化城者可比也。
(戊)二結示
《經》舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
此文總結主伴弟子諸賢聖之所莊嚴者，皆彌陀因行願力所成也。
《解》佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故雲成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
成就有三一者已成就。宿因行願為能成，佛果莊嚴為所成。約境四弘誓為能度，苦諦境為所度。道諦為能斷，能成。集諦為所斷，滅諦為所成也。法藏比丘，因地行願以攝眾生行願，故能應。眾生行願，複攝法藏行願，故能感。因果互成，彼此相攝，以成此無礙殊勝之莊嚴也。果上一成一切成者，由法藏因地願行無礙，一修一切修。故成佛時，一切種智如理顯現，妙用繁興，一現成一切現成，有此自他勝妙影像也。若以大乘論義，則眾生念佛，無礙之因，成就聲聞等無礙之果。果中唯識一變一切皆變，變此自他影像。法藏因中無礙之行，成就彌陀無礙之果。果中種智一現一切皆現，現此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他者，就果則彌陀為自，眾生為他。彌陀乃眾生心中之佛，則自即他心中之自。眾生是彌陀心中之生，則他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故聲聞等乃佛心內之眾生也。既屬心內，則全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故彌陀乃眾生心內彌陀也。既屬心內，則全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡聖體同，俱是妙淨明圓法性所現，有何自他區別乎。能令下，明今成當成也。極樂已成之依正莊嚴，為現在眾生，及未來眾生，所觀本質境，作增上緣。由是真信切願，老實念佛。信亦念念如是信，願行亦念念如是行願。是則資糧充足，於念念中決定如是成就，與彌陀已成莊嚴相等也。初科廣陳彼土依正妙果以啟信，至此已竟。
(乙)二特勸眾生，應求往生以發願。二(初)揭示無上因緣。(二)特勸淨土殊勝。
《解》謂帶業往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教*輪。眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。
此文是正宗第二科，明一經之大力用也。初、揭示無上因緣，關係淨土法門極大。二、特勸淨土殊勝。論其特點，諸經論中，言之綦詳。今文扼要明之，略舉數端。(一)帶業往生。謂人生前，塵緣牽纏，障蔽善根。不知念佛。而過現罪惡，則山重海深，懺悔無由。理應死墮惡道，受諸苦報。是人幸於奄奄待斃之時，仗諸善友，開示念佛法門，導生極樂世界。是人即信心發願，稱名十聲，遂蒙彌陀放光接引。如張善和之類是也。(二)橫出三界，對豎出三界言。三界有九地，共有八十八使見煩惱，八十一品思煩惱。餘門學道，必從下至上，次第修，次第斷。如先修五停心，次修三十七道品伏見或修觀煉熏修四禪八定等。須至世第一後心，方能證初果，入見道。然後重緣真理，次第進斷三界九地思惑，始證無學道，出三界。誠如蟻子登萬仞重巒不勝其難。唯淨土、只要六字洪名，老實受持，真信切願做去。雖不斷煩惱，便可即生超出三界，預入蓮胎。如順風掛帆，又得順水，不勝其易也。(三)同居橫具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具縛凡夫，唯住同居，二乘聖人唯住方便。權乘菩薩，祗住實報，唯佛獨處寂光。唯極樂世界，能四土圓融，複能四土炳然。如帶業往生，住同居。斷見思，生方便。除塵沙，生實報。破無明，生寂光。然上三土不離同居，而同居即具上三土。故以上例下，即觀音勢至悉稱人民。以下例上，即帶業往生亦名補處。故四土鹹名淨土也。(四)開顯四教*輪。彌陀一音說法，眾生隨類各解。為順未斷見思利鈍二機，開顯藏通二教*輪。為順未破無明利鈍二機，開顯別圓二教*輪。雖聞四教，俱發大乘心也。(五)眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。眾生但肯發願，生於彼土，便得圓斷三惑，清淨四土，見三身，證三不退。斷見思，淨同居方便二土，見應身佛，證位不退。斷塵沙，淨實報土，見報身佛，證行不退。斷無明盡，淨寂光土，見法身佛，究竟念不退。以生於極樂，無機不圓，故一圓一切圓也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有為，或墮無漏，或證權果。欲想成佛，百千人中難得二三。故有菩薩發大心，如魚子庵羅華，因多果少之語也。唯極樂人民，鹹是一生補處，無不即生成佛，至圓至頓，不欺我也。如是等句，承結上列勝異。恐人忽略，故於科題懸示，令注意也。
(丙)初揭示無上因緣
《經》又、舍利弗，極樂國土眾生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
彼國眾生，非但盡是聖賢，亦且鹹階不退。從下品凡地，直至成佛，更無退轉者。各具三十二相，諸根明利，神通自在，常知宿命，俱補佛處，其數甚多，無量無邊，不可以算數測知也。
疏中分二(初)釋跋致(二)釋補處(初)又三(初)正明
《解》阿鞞跋致，此雲不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。
先通釋三不退義。梵語阿鞞跋致，譯成中國方言，雲不退。以生極樂，緣淨境善，更無退化與回轉故。通論有三不退，一位不退者，言所證果位，已斷見惑，空我執，入真空法性之流，見真道，登聖位，永不退墮於內外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩薩乘，行大乘行。已破塵沙無知，空法執。不著二乘自了之空境，恒發大悲心，入塵度生，不倦不退也。三念不退者，謂無明分破，法身分證。其心念念趣入種智不二之境，永無二邊似道法愛也。梵語薩婆若，此雲一切種智，即諸佛果海也。
(二)點示分二(初)點示勝異(二)點示超絕(初)又二(初)示此土難證之劣
《解》若約此土，藏教初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
此約四教點示三不退，以明五濁證道之難也。前三教，全約豎論三不退位。次圓教，約理雖橫，約事仍豎。故不退位次，定不可移也。藏教初果名須陀洹，此雲入流，能入聖道法流也。通教四地，能見真諦法性，故名見地。別教初發心住，圓教初信心位。此四教初位俱斷見惑，從有漏入無漏，舍凡性入聖性，永不退墮三界凡夫地位。故約此土果位，名位不退也。通教九地名菩薩地。前八地，尚有退菩薩之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩薩行成，故無退轉。別教十回向位，十度行成，故無退。前十行中，正遍學四教，行猶未成，故有退。圓教八信至十信，見相似中道理，斷界外無知，故行亦無退。此約通別圓三教，斷界外塵沙，顯俗諦，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩薩行。雖有三隻百劫之說，乃別圓權示，非當教人。通教至九地，別教至十向，圓教至十信，方得證行不退，足見其難也。若論念不退，藏通俱不能證。惟別教初歡喜地，圓教初發心住，均能分破無明，分證法身，故能任運念念流入薩婆若海證念不退也。前二教不能證者，以未破無明，未證法身故也。益可見其三不退位之難證矣。
二示彼土圓證之勝
《解》今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。
此科示淨土法門，極大關係，為我等帶業往生，一生成佛之大事因緣也。五逆者，言五種惡業，悉為逆理背德之行也。一者出佛身血，如調達傷佛。若佛滅後，則破壞佛法，搗毀遺像者也。二者弑阿羅漢。下殺上曰弑。夫羅漢，乃人天福田。恭敬供養，則獲福無量。而反加謀害，則獲罪於聖，無所赦矣。三者弑父。乾德為父，生身恩深，彌劫難報，而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德為母，養育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弑害之。夫二親是吾人極大恩田。古德雲，哀哀父母，生我劬勞。欲報之恩，昊天罔極。涅槃雲，奇哉父母，生我育我，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既長之後，推幹就濕，除去不淨，大小便利。乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。然今縱不能報深恩于萬一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而複反弑害二親，忤逆謀殺，吾不知是何居心。論其罪，當永墮無間，長劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，謂之和合眾。乃十方雲集共修之僧伽，堪稱人天導師，塵世福田。理應設法擁護，成全其道。何乃反欲破壞，擾群亂眾令人不安，搗亂搖惑令其分散。其罪當不止一劫二劫受地獄苦也。俱是違恩背德，故曰五逆。十惡者，身業三，謂殺盜淫。口業四，謂兩舌惡口妄言綺語。意業三，謂貪嗔癡。造茲五逆十惡之罪，上品墮地獄，受刀山劍樹，鐵床銅柱等苦。中品墮餓鬼。常受饑虛餒餓不聞漿水之名等苦。下品墮畜生，常受宰割吞啖等苦。蓋以惡因而感惡果，無可避免也，但是惡人宿殖有善幸于臨終時，遇善知識開導，勸令念佛，即信心持念，令聲不絕，具足十念，即仗彌陀願力功勳，接引極樂。十六觀經雲，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如斯愚人，臨命終時，遇善知識，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念。於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，證三不退也。良由淨土法門，仗彌陀願力，及自己性功德力，感應道交，故能帶業往生也。居下下品者，謂極樂蓮華往生有九品差別。圓發三心，願生彼國者，上品上生。深信因果，讀誦大乘者，上品中生。亦信不謗，發願求生者，上品下生。受持齋戒，無諸過患往生者，中品上生。一日一夜齋戒，威儀不缺而生者，中品中生。孝養父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作惡謗經，臨終稱佛往生者，下品上生。犯戒偷盜，臨終聞佛法往生者，下品中生。五逆十惡，臨終十念往生者，下品下生。即帶業往生之類也。皆得三不退者，若能圓證念不退，即見法身佛圓斷根本無明，圓成無作道品，圓證一切種智，圓成實報之淨土也。若能圓證行不退，即圓見報身，圓斷界內外塵沙，圓成無量道品，圓證道種智，淨圓方便淨土也。若能圓證位不退，即圓見應身佛，圓斷見思無明，圓成生滅無生二種道品，圓證一切智，圓成同居淨土也。經雲，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，何其勝哉。帶業往生，雖居下品，亦得不退轉即位不退而圓證三不退。故古德雲，但願九蓮居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。
(二)點示超絕二(初)示此土難超
《解》然據教道。若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。又念不退，非複異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。
此文據教道，以明進退不亂位次也。初句承上彼土圓證之勝，以較此土教道難超之劣。教道者，約教相之道，斷惑證理從淺至深，階級位次，不能亂也，故稱教道。凡夫全具煩惱，念念著有，故非同初果見空之聖人境界可比。若是二乘，證偏真涅槃，作自了漢，無大乘利他之心，故非從空出假益物道觀雙流之菩薩可比。別教住、行、向，未證法身，未破無明，未證如來同體法性，不得中道應化之本。但以意生身，赴機利物，有生有滅，故稱異生。登地之後，證同體權實，隨緣起應，不同意身生滅。與諸佛法身同體，故曰同生性。意顯似道三賢之異生性菩薩，迥非分證同生性之登地見道菩薩可比也。此明約進下位，不能越躐上位。又已證同生性之登初地者，名念不退菩薩，當然不同于住行向異生性之行不退菩薩。又三賢位之行不退菩薩。當然不同于初果見道之位不退須陀洹。初果見真空道之位不退聖人，當然不同於具縛凡夫之境界。此明約退，上不能類下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄語者，言以下濫上，則成未得謂得，未證謂證之妄語罪也。進步則舍故稱者，凡夫進步入見道，則名見道聖人，不復名凡夫。二乘回大，則名菩薩，不復名二乘。相似進步入證道，則名初地，不復名三賢。升上則離下位，故曰舍。正顯此土，行位隔別。三不退位次隔曆，相差甚遠，不可混同也。
(二)示彼土超絕
《解》唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。
上文極言此土不退位之難超，今文實顯極樂不退位之易登。蓋以娑婆之難而劣者，比顯極樂之勝且易者也。科雲超絕者，超謂頓超，不落漸次。絕謂絕待，無相對分別。意顯極樂同居土，約超勝言，凡往生者，與彌陀等同無量光壽，一生成佛，已非人民非二乘非菩薩乃與佛同體，不得謂之眾生。然還有習氣餘惑，具煩惱性，又不得稱之謂佛。是為正報一切俱非也。所居之土，鹹是一生補處所住，乃分證寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土與菩薩之實報土。然又稱同居，不得名常寂光。是為依報一切俱非也。既生極樂即補佛處。如王子墮地，貴壓群臣。能受所受，並勝餘人。然又非與王同樂。生淨土者，一生成佛俱為補處佛。能受正報，所受依報，咸優於他方之凡夫二乘菩薩，然較佛又相差甚遠。故彼土同居一切俱非。是為圓超絕待義也。若約俱是者，則俱是無上人，俱是二乘，亦可俱是補處菩薩，亦可俱是不退轉也。所居之四土，可皆名同居以咸是善人住處故。亦可俱名方便均為圓教二乘住故。又可俱是實報，均名圓教大士故。還可俱名寂光，均是一生補處故。又若言俱是人民，而位位俱是補處。若言俱是補處，而個個又是人民。若言同居，而四土又可均稱寂光。若言寂光，而四土又不離同居。相即相攝，圓妙無礙，故言俱是。又依正俱非，是離一切相。妙有非有，大真諦義。金剛所謂生心無住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗諦義。金剛所謂無住生心也。俱是俱非，離即離非。乃空有不二，遮照同時。中道第一義諦義。金剛中，無所住而生心，生心而無所住。是為三一相即，不可思議之無上因緣也。其意正顯娑婆三不退，如此難證難超。極樂位次，如彼之勝異超絕。有智者，當知去取矣。
 |
主持人 |
寶靜法師
|
|