慈悲智慧

慈悲遠比憐憫偉大

湛空法師　　　　　　　

淺淡二十一世紀佛教慈善文化

佛教傳入中土兩千年，已在人們心中生根發芽，開花結果，影響著中國文化，與人們日常生活形影不離。佛教慈悲理念影響著人們，滋潤著人們。特別是佛教慈善教育在當今文化領域裡，獨秀一枝。穿越千年的時空，積累歲月的沉澱。佛教逐漸走向全世界，社會的和諧，文化的博大，民心的寧靜，更離不開佛教慈悲博大的精神。

 

　　五千年華夏文明史，有著深厚的文化積澱，其中許多優秀的成分，至今影響著我們的言行舉止，成為我們的行為準則。孔子說的“仁者愛人”、孟子說的“惻隱之心，人之端也”、墨子說的“兼愛”，道家說的“積德”，佛教說的“慈悲”等等。所謂慈善，就是懷有仁愛之心，廣行濟困之舉，是仁德與善行的統一。慈，願給人民群眾安樂的心，也是仁愛心的無限擴大。善，合於理為善。慈善沒有人的貧富有高低貴賤之分，任何人都可以行善。慈善是社會責任更是社會道德。慈善事業的迅速發展，它將對生活貧困的群眾有極大的幫助。佛教給人智慧，給人解脫，應眾生之機說法、施教。

 

　　在傳統的慈善理念裡，慈善捐助往往遵循由近及遠、由親及疏的潛規則，有著濃厚的鄉里情結和親疏情緣。慈善是金錢和物質的捐贈，是富人的專利。而佛教無緣大慈的精神超越了這一切，與眾生同體，像維摩詰大士言，因眾生病而病。就是因為這種與眾生同體的精神，佛教的慈悲在兩千年發展史才顯得光輝熠熠，慈光耀人。

 

　　一、慈悲遠比憐憫偉大。

 

　　惻隱之心人皆有之，但必須得去挖掘，懂得世人苦人多。我們可以試想，當我們躺在舒適的沙發上欣賞電視的時候；當我們坐在明亮的教室裡聆聽老師傳授知識的時候；當你擁有健康的體魄，安心辦道的時候……我們是否想到了家破人亡、無家可歸的流浪遊子？是否想到了渴求希望、憧憬未來的失學兒童？我們是否想到了汶川大地震沒有家園的苦民，沒有溫飽的兒女？使命有千萬種，但不外乎給人安樂，給人幸福。作為佛教的我們，是不是多應想一下苦難的眾生，正所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼之絕學，為萬世之開太平。

 

　　佛教慈善文化著重點在於愛，有了愛，才能有真正的溫暖，真正的和諧。慈善是普遍互助的公益事業。慈善不僅包括捐獻錢物，同時也包括奉獻知識和勞務，是所有公民的權利和義務。現代慈善文化是建立在人格平等的基礎上，互相幫助，同舟共濟，它具有人文關懷的新內涵。它已經不是傳統意義上的慈善捐助行為。在社區裡，除了捐贈錢物，我們以體力去幫助別人，也是慈善行為。如果我們給人家工作不求報酬，做義工，也是慈善行為。假如我們有一顆慈善的心，那麼我們每天時時刻刻，統統都在做慈善。所以說，慈悲永遠比憐憫偉大。中國地廣人多，經濟發展還不平衡。對於我們坐在明亮的教室聆聽法師諄諄教導的人來說，窮得連小學都上不起的孩子們簡直是不可思議。然而，中國的貧困地區不會因為你認為它不可能存在而消失，中國的失學兒童也不會因為你認為不可思議而不存在。他們真實的存在於這個社會，他們需要社會的關心，需要社會的説明，所以我們所要做的，不是驚訝，也不是歎息，更不是漠視，而是應該奉獻我們的愛心，伸出我們援助的手。慈悲濟世、利樂眾生是佛教界最基本的理念。

 

　　二、現代人心需要慈善文化。

 

　　時下的社會，人們的價值觀，道德觀，人生觀都隨著物欲橫流的世界在改變，人心少了熱情，多了冷漠；親情少了溝通，多了自私；家庭少了溫暖，多了代溝。世界近了，可人心遠了。所以這個世紀的主題，仁人志士，提出和諧，呼喚佛教。

 

　　眾所周知，凡是居民或鄰居想知道的，想學習的，只要我會、我能，就熱心去教導他，對小朋友講解課程，也是慈善。乃至各行各業的知識、技術，沒有條件、不計報酬的傳授，都屬於慈善行為。還有在居民或鄰居恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，一個關切的眼神，一句溫暖人心的話語，也都屬於是慈善行為。與人共用快樂也是一種慈善，以慈善文化來營造一個良好的環境，創造一個快樂的氣氛，有時間的時候找鄰居講講笑話開開心，在任何環境下，合群是一種快樂。我們應抱著“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的心願，將滿腔的熱忱致力於服務人群、造福社會的善舉。星移斗轉，時勢變遷，歷史的車輪以不可阻擋的步伐邁進了二十一世紀的今天。雖然二十一世紀的物質文明相當發達，但世界上不平等現象尚未消除，貧富的懸殊加劇了社會的動盪、不安；世界的紛爭撕裂了人類的心靈；道德的淪喪，埋沒了人們的理智；天災人禍的降臨使生命顯得更脆弱。這些都令整個世界佈滿了危機，人們的精神處在極度的彷徨、空虛之中。如何挽救人心、拯救世界，只有佛教才能化解這一切！

 

 

 

　　三、社會文明與佛教慈善。

 

　　慈善文化是社會文明程度的重要標誌，慈善文化建設將成為提升道德修養、促進精神文明建設，構建社會主義和諧社會的重要手段。

 

　　今天的金融危機就是物質刺激，人心隔膜引起的。西方“次貸”的副作用，甫一吹來，吹得全世界“如夢如醉”。國家需要和諧，社會需要安定，而佛教慈善文化正如一股春風普潤人們的心靈，化解西方的刺激。

 

　　佛教慈善文化是社會主義先進文化的有機組成部分，是人們對慈善事業普遍認同的規則和觀念，弘揚利他主義價值觀，可以消除自私自利的主義；確立平等互助的理念、可以消除冷酷無情的思維；提倡慈善無界的理念、可以消除兵戎相見的災難。弘揚慈善文化所要達到的境界就是要在全社會造成濃郁的“人文關懷”的氛圍，減少衝突，調和矛盾，使社會呈現一種穩定和諧的狀態。

 

　　我們經常在新聞報導中看到社區業主和物業管理處的衝突，以至於廣州電視臺《新聞日日睇》的主持人陳揚多次感慨的說：“這裡哪裡是家園，簡直就是戰場”。究其原因，既有歷史的原因，又有現實背景；既有政策因素，又有文化環境。營造“以人為本”“助人為樂”的人文關懷的社會環境是慈善文化義不容辭的責任，也是當前的緊迫任務。

 

　　構建和諧社會，重心在人心，基礎在民眾。人心好與壞是這個社會的呈現的雛形，譬如經典說心淨國土淨。要使社會和諧，應當先從人心做起，這是最重要的。離開了它，就如紙上談兵，水月鏡花。心真正和諧了，才能懂得佛法的偉大，慈善的精神，各種積極因素才能得到充分調動，將有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會穩定。慈善是人類心靈的陽光。只有充滿友好和愛心的社會，才稱得上一個溫馨和諧的社會。有了慈善，社會情感的生態就更均衡，身處困難的居民就能體驗到人間的溫暖。

 

 

 

　　四、關愛他人，感恩社會。

 

　　行走在這個自他不二大家庭裡，我們的生存，那怕點滴都離不開他人的幫助與關心。“魯濱遜”只是個唯美的小說故事。

 

　　5·12汶川大地震，蜀地大難，國人垂淚，華夏含悲。天災無情，但人心有暖，佛佑中華，悲心拔苦。校園裡，社區裡，單位裡，國家，世界……我們看到了友愛的大手，看到了慈善的力量，看到了悲憫的愛心，看到了明天的光明。

 

　　《華嚴經·行願品》中說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”就連菩薩都謙卑地說，眾生為父母，眾生為大地。何況處於凡夫之地、衣來伸手，飯來張口的我們呢？所以我們感恩他人，關愛他人，用心去行動，不要說自己的力量太渺小，如果你是清泉，是流向氾濫的江河，還是願意滋潤乾旱的大漠？如果你是燭火，是陪襯燈紅酒綠中的過客，還是願意溫暖嚴冬寒夜裡的行者？

 

　　未來的種種艱難險阻，我們應以佛法做指導，心沒有困惑，沒有動搖，更沒有退縮，臺灣慈濟人——證嚴上人，在這方面已經作出了有目共睹的斐然成績。

 

　　一粟滄海難澆地，萬滴甘露潤桑田。

 

　　我們要有這樣的心懷：我是慈善的年輕的行者，我是大地上的一株小草，激流中的一朵浪花，我以風華正茂的青春，來到佛教，走向慈善的行列，走上默默奉獻之路，磨練了意志，完善了自我！

 

　　甘地說：我有一個夢想。

 

　　我們要像甘地一樣，也有一個夢想！

 

　　步入二十一世紀，經濟在迅速發展，但貧富懸殊越來越嚴重，種族隔離越來越加大，我們唯有抱有一顆慈悲的心，發揚慈善的力量，社會才能更加和諧，人心才能更加溫暖。

	主持人	湛空法師