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岡波巴大師
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道次第與本來面目
珍珠之鬘•岡波巴大師全集
智學法師
假如沒有經過“猛母火”的鍛煉，那麼，就算我們產生了一星半點兒的對於“本來面目”的相似感受，但那也不過是些孤苦伶仃的“幹慧”而已；倘若有了“猛母火”作為助伴，那麼，就是“方便”與“智慧”平等雙運、未相分離的了。
《功德薈萃》第七則
敬禮大寶上師！
至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：
總體而言，對於真心想要修持真純教法的修行人來說，他們就應該設法尋求“法趨於法、法趨於道、道遣除迷謬、迷謬顯現為‘本知本覺’”的真諦。
接著岡波巴大師又教誨說：
［此處恐有脫句］這就叫做“法趨於法”。
善知識仲敦巴值遇並依止了尊主覺窩吉·阿底峽，在聽聞了有關“慈”、“悲”的教導之後，對於慈心和悲心的教法，在身心中產生了定解與體悟，借助於如法地修習，他獲得了極大的成就。同樣的，他把這種體驗式的教導，只傳給了三位瑜伽士，他們也都是我岡波巴的上師。
接著，岡波巴大師又教誨說：
所有前代的噶當派(上師)，他們都是從對“三士道”產生的定解與體悟，以及修習慈心和悲心而產生的。由此可見，這種“世俗菩提心”的修持，的確是極其重要的。
◆ 這種“世俗菩提心”的修持，在最初階段是必要的，這是因為，如果沒有這種廣大的發心，就不會走上大乘之道；
◆ 這種“世俗菩提心”的修持，在中間階段是必要的，這是因為，如果沒有這種廣大的發心，就會墮入輪回［此處義理有誤］；
◆ 這種“世俗菩提心”的修持，在最後階段也是必要的，這是因為，如果沒有這種廣大的發心，就不會圓滿“兩種色身”。
◆ 有關“無常”的修持，在最初階段是必要的，這是因為，如果沒有這種修持，我們的觀念，就不會從世俗暫時的利樂反轉向“法”；
◆ 有關“無常”的修持，在中間階段是必要的，這是因為，如果沒有這種修持，倘若執著(涅槃)為“常”，就會耽延于聲聞等乘；
◆ 有關“無常”的修持，在最後階段是必要的，這是因為，如果沒有這種修持，就不會從今生暫時的利樂收回心念［此處義理有誤］。
◆ 有關“業、因、果”的修持，在最初階段是必要的，這是因為，如果在“業果”方面是清白無染的，那麼，就可以防止我們走向惡趣了；
◆ 有關“業、因、果”的修持，在中間階段是必要的，這是因為，借助于修持“業、因、果”，可以令我們只是猶如夢幻般地圓滿二資糧(大作夢中佛事)；
◆ 有關“業、因、果”的修持，在最後的階段也是必要的，這是因為，借助於諸如此類的“業、因、果”的修持，可以使我們的菩提心達到究竟，從而圓滿兩種色身。
由以上的論述我們看得出，“道次第”的確是極端重要的。
◎道次第：初中後善1
假設身心之中尚未具備這些修行，那麼，就算我們心中生起了一點兒模模糊糊的“本來面目”的浮光掠影的幻象，其實，那也只如生翳人眼裡所看到的“毛輪”一樣，虛偽不實。如果自以為是地認為證到了“本來面目”，但卻依然還在貪戀著家鄉、親人以及各種物品等，那麼，依靠這種所謂的對於“本來面目”的證悟，是帶不來什麼好處的——放心吧，這種狀況，除了會讓我們朝下墮落之外，是絕對不會讓我們向上進步的！
由此可見，比這種虛幻的“本來面目”更重要的是：不要貪戀今生暫時的利樂；現象界的一切事物都是如夢如幻的，對此，我們要努力地使自己在思想上產生如此的定解和認同；另外，更要學修慈心、悲心和菩提心。倘若真正地產生了以上的定解和認同，那麼，我們就只會向上進步，而絕不會朝下墮落！
如果已在心中呈現出了一種真實、純然的“本來面目”，那麼，情形又是怎樣的呢？這種真實、純然的“本來面目”，要從三個方面來討論：
一、“本來面目”之體；
二、“本來面目”之果；
三、“本來面目”之因。
◆ “本來面目”之體，不是什麼都沒有，而是“遠離一切生滅”的義趣(是“遠離諸緣、緣所遺者”)。
◆ “本來面目”之果，是“無所生滅”，這“無所生滅”本身，即是“法身”；由此法身而現起兩種色身，因為色身也是從“本來面目”的經驗——樂、明、無念中顯現出來的，所以，三身都是“本來面目”之果。
◆ 因為那具有“樂、明、無念”體驗的“本來面目”，是借助于修持“猛母火”而顯現出來的，所以，修持“猛母火”，可以算是“本來面目”的根因。
假如沒有經過“猛母火”的鍛煉，那麼，就算我們產生了一星半點兒的對於“本來面目”的相似感受，但那也不過是些孤苦伶仃的“幹慧”而已；倘若有了“猛母火”作為助伴，那麼，就是“方便”與“智慧”平等雙運、未相分離的了。
有關這層道理，無上恩師米拉日巴尊者也曾教誨說：
非從修出見解難。
如果不是從反復實修中產生的見解，
那種所謂的“見解”，
是很難成其為正見的。
由此可見，刻苦精勤於“猛母火”的修習，是極其重要的。
◎見本面，何其難2
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第七則竟
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