第十一章 大乘佛教導源
第一節 思想之根柢、啟發與完成

  大乘者,立成佛之大願,行悲智兼濟之行,以成佛為終極者也。修菩薩行而後成佛,佛弟子無否認者。然以菩薩行為大乘,抑聲聞行為小乘,於「阿含」、「毘尼」外,別有多量之大乘經,則有「大乘非佛說」之諍焉!平心論之,以大乘經為金口親說,非吾人所敢言,然其思想之確而當理,則無可疑者。夫釋尊修菩薩道而成佛,乃以直趨解脫教人,不令成佛!聲聞弟子之自殺者有之,自請入滅者有之,避世若浼者有之,而佛則遊化人間,老而彌勤,雖波旬請滅亦不許。十力大師,悲智無倫,「佛為法根,法從佛出」,聲聞弟子曾未聞有自視齊佛者,師資之道,其有所異乎?佛成道已,經一期之禪思,有「辛勤我所證,顯說為徒勞」之嘆。受請已,乃起而轉法輪。欲說而若有所難說者,何耶?以釋尊悲智 [P180] 之大化,律聲聞獨善之小行,則時機所限,釋尊本懷未暢,別有大道之思想,固極自然而極合理也。『法華經』之三七日思維,為實道而施方便;『華嚴經』之初教菩薩,次乃漸化聲聞,要皆有見於此。


  大乘思想之啟發,以佛德、菩薩行之闡述為有力。「見賢思齊」,求達於悲深智極之佛果,大丈夫當如是矣!吠陀有七聖,耆那教有二十三勝者,佛教則立七佛。『長阿含』中,毘沙門歸敬三寶已,別敬釋尊,則知現在有多佛。以是,豎論之,近則七佛相承,遠則無量佛出;橫論之,則有十方諸佛。「佛佛道同」,而後古佛遺聞,他方佛說,諸佛共集,乃時時而出也。『阿含經』唯二菩薩,即釋尊(未成佛以前)與彌勒。然佛果既多,因行之菩薩當不少。即堅拒大乘之有部,其律典亦說提婆達多,未生怨王授成佛之記;善財童子是賢劫菩薩;舍利子為眾說法,或發無上菩提心。是知菩薩道思想之確立,固事理所必然,非一二人所能虛造者也。


  發大菩提心,行菩薩兼濟之行,『阿含經』不詳。釋尊未以佛道教弟子,而 [P181] 嘗自述其往行,有所謂「本生談」者。釋尊於往昔中勤求佛法,慈濟有情,但求事有所濟;即明知無濟,亦但行自心之所安。無苦而不能忍,雖身命亦可捨,此悲智之大雄力也。為外道,為王、臣,為農、工、商、賈,為鳥獸,事有所益於有情者,無微不至。行殺、盜、淫、妄而足以利人者,則殺之、盜、淫、妄之,此悲智之大善巧也。菩薩行與聲聞行異趣,以「本生談」最明。「本生」,即釋尊本行之傳記,多有取材於印度傳說而淨化之者。其種類至夥,或遺失,或創新,正不必一一為佛說之舊,然釋尊嘗以之為菩薩大行之典則,則無有能否認之者。然則取法釋尊之本行而行菩薩道,佛弟子孰得而非議之!依「本生談」所說而思辨之,彌顯佛、菩薩聖德之崇高,此則已於「學派思想泛論」中言之。本佛陀之聖德,「本生談」之大行,進窺釋尊之本懷,會入生死解脫之道,所謂大乘成佛之道,已具體而微,呼之欲出矣!


  

第二節 大乘藏結集流布之謎
[P182]

  大乘經數多而量大,以十萬頌為部者,昔斫句迦國即有十數。如此浩如煙海之聖典,果佛說而結集者誰乎?『智論』傳一說:「文殊、彌勒等大菩薩,將阿難於鐵圍山結集大乘」。『菩薩處胎經』說:佛滅七日,迦葉、阿難等於娑羅雙樹間,集大乘為胎化等八藏。真諦、玄奘等傳:王舍結集時,別有窟外大眾結集,其中有大乘經。凡此諸說,悉以大乘經為親從佛說,離四阿含等而獨立,影響彷彿,實無一可徵信者。


  聖典初集為九部經,以經、律別之,則「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」為「經」(達磨),「本生」等為「律」(毘奈耶)。「本生」、「譬喻」之攝於「毘奈耶」,如『智論』中說:「摩偷羅國毘尼,含阿波陀那(譬喻)、本生,有八十部。罽賓國毘尼,除卻本生、阿波陀那,但取要用作十部」。『涅槃經』亦說:「如戒律中所說譬喻,是名阿波陀那」。「因緣」與律有關,則盡人所知。「本事」、「未曾有」、「方廣」,例此應亦「毘奈耶」攝也。


  迨迦王之世,大眾、分別說系,於四阿含外立「雜部」,次即擴張為「雜藏 [P183] 」。蓋以「本生」等為主,博采遺聞故事以組成之。「雜藏」之成立,開三藏外大乘經之始矣。如釋尊一代之化跡(兼「本生」),「摩訶僧祇師名為大事;薩婆多師名此經為大莊嚴,迦葉維師名為佛往因緣;曇無德師名為釋迦牟尼佛本行;尼沙塞師名為毘尼藏根本」。化地部(尼沙塞)名為「毘尼藏根本」,足為源出毘尼之證。今存梵本『大事』,屬大眾系說出世部,明戒律,有「菩薩十地」之文,與『般若經』之十地近。大乘經之淵源,不難想見之矣。然大乘,不止釋尊之化跡本行已也。以釋尊之身教、言教為經,「經」、「律」之深見要行為緯,博采異聞,融攝世學,而別為更張組織之,迥非「雜藏」之舊,乃離「雜藏」而別立,成「菩薩藏」。其經過,可於『增一經、論』見之。經曰:「方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏」。是大乘猶為「雜藏」之一分。論釋則謂「佛在世時,阿闍世王問佛菩薩行事,如來為說法,佛在世時,已名大士藏。阿難所撰(集)者,即今四藏,合而言之為五藏」,則「菩薩藏」已離「雜藏」而別立矣。法藏部立「明咒藏」,不見於『四分律』,此應初即少有,後更廣集成之。於「毘 [P184] 尼」(兼經)衍出「雜藏」,「雜藏」衍出「菩薩藏」,次出「明咒藏」,亦僅就其成立而概言之,詳則不可知也。


  大乘藏數多而量大,非一人一時出。其初為纂集,離「雜藏」而獨立者,時則佛元四世紀以降,時時而出;人則大眾及大陸分別說系之學者為之。佛典重口授傳誦,即記錄以後,猶遺風不盡,演變實多。大乘經之自傳說而為定型(中多演變),經一人、一地、一派、一系之傳誦流布,漸為人所熟知,終乃見於典籍,實經悠久之歲月而來。義本佛說,而不可於文句求之;編集自有其人,而古哲不欲以名聞。佛法「依法不依人」,求不違法相,不違釋尊之精神可也,必欲證實其結集者,既不能亦無當也。


  大乘經之傳布人間,古多傳說。漢傳龍樹入龍宮,得『華嚴經』。藏傳大乘 經皆天龍等所守護,如『般若經』即龍樹於龍宮得之。秘密者傳:龍樹入南天鐵塔,從金剛薩埵面授『大日經』。以是,或疑大乘經為龍樹所集出。不知印人薄於史地觀念,於經典之不知所自來者,輒歸諸時眾所崇信之天神、哲人。當聲聞 [P185] 教遺聞之集出,多歸於釋尊及門之弟子,如多聞部之大迦旃延,說假部之祀皮衣,法藏部之目犍連,律之優波離等。大乘教法之出,去佛且四世紀,為人注目則更後。以傳說天、龍等長壽,金剛力士(夜叉)護法,乃於大乘經之傳出,想像為天、龍所守護,龍樹等所傳。入龍宮,開鐵塔,或者擬於燉煌石室遺物之發現,是誤以象喻為事實也。入龍宮見龍王,開鐵塔見金剛薩埵而傳出,乃象喻觀心悟入法性,而後弘通此法耳。經既不自龍宮、鐵塔來,人亦非龍樹也。即以『般若經』而論,龍樹之『般若釋論』,廣引古人之舊說,又以經文缺十八界為誦者忘失。龍樹所依之經本,顯非初出或自作,但以龍樹起而大乘興,於『般若』、『華嚴』特多宗重,昔之潛行者,今則離小乘而獨步,後學乃歸諸龍樹耳(1)。


  大乘經之流布有先後,此與編集時節,思潮之演變有關,不可不深切思之。大乘經中每自述其傳布人間之時代,或佛後四百年、或五百年不等,據此可推知出世之年;然印人於佛元傳說無定,故可參考而不可偏執也。又經中嘗引述餘經 ,如『無量義經』敘及『般若』、『華嚴』;『法華經』又敘及『無量義』;『 [P186] 大般涅槃經』則論及『華嚴』、『般若』、『法華』;『楞伽經』敘及『大雲』、『涅槃』、『勝鬘』、『央掘魔』;『密嚴經』則又敘及『華嚴』、『楞伽』。諸如此類,皆可見其次第之跡。惟『華嚴』、『般若』等大部,非一時所出,則又不可不知也。大乘經中每懸記後代之論師,如『摩訶摩耶經』之馬鳴、龍樹、『楞伽經』之龍樹,『文殊大教王經』之龍樹、無著等,皆足以推知該經出世之時節。即印度王、臣、學者之名,亦可資以為證。


  其尤為重要者,則依聖典之判教,得知經典傳布之先後,且能藉以見思想演進之跡。如「阿含」、「毘奈耶」中,無有以說教之先後而判教理之淺深者。此即初期佛教之聖典,小行大隱,有三乘之名而以聲聞乘為中心。迨大乘經出,或含小明大,或折小明大,或簡小明大。法既有大乘、小乘二者之別,說教亦有先後,如『般若』、『思益』之「見第二法輪轉」等。此即中期佛教之經,大、小並存,有三乘之名而以菩薩乘為主。繼此而起者,雖或待小明大,於大中更事分別而為三教:如『法華』之初令除糞,次教理家(指『般若經』等),後則付業 [P187] 。『陀羅尼自在王經』,『金光明經』,『千缽經』,並判先說有,次說空,後說真常(中)之三教。『理趣經』舉「三藏」、「般若」、「陀羅尼」。凡此三教,約理而論,初說事有,次明性空,後顯真常。約被機而論,初則聲聞,次則不廢聲聞而明大乘,後則一切有情成佛之一乘。此即後期佛教之經,判三教,無小不大,以佛果乘為中心。此外復有旁流,如『解深密經』立有、空、中三教,寄圓成實之真常於依他有中明之。初為小,次為大,後為三乘。若知大乘導源於大眾、分別說系,『解深密經』乃瑜伽學者所出,淵源說一切有系而進達大乘者,則其事易明。雖孤軍突起,直往無前,而終於助成時代佛教之真常而已。別有『大乘妙智經』,初說心境俱有,次明境空心有,後辨心境皆空;此則佛元九世紀,中觀宗復興,起與唯識宗共諍之跡也。『深密』與『妙智』相反,而皆為後期佛教之一端。能參詳上述四義,旁助於印度之論典,中國之譯經史,判教說,則於教理思想之演進,猶將洞然明白,豈僅大乘經傳布之先後而已(2)! [P188]
圖片

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‧‥‥‧ │佛教創始 │佛世
──── :事有: └──────┘
初期佛教 :無常:┌──────┐
──── :小乘:│大乘者初分 │佛元
‧‥‥‧└──────┘
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│分別說者興 │一00─
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│一切有者盛 │二00─
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│發智者病有 │四00─
‧‥‥‧ └──────┘
──── :緣有:┌──────┐
中期佛教 :性空:│本性空者大成│四五0─
──── :大乘:└──────┘
‧‥‥‧ ┌──────┐
│方廣者執空 │五五0─
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│瑜伽者入大 │七00─
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│中觀者重光 │七五0─
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‧‥‥‧┌──────┐
──── :妙有:│真常者綜合 │八00─
後期佛教 :真常:└──────┘
──── :一乘: ┌──────┐
‧‥‥‧ │佛教衰滅 │一一00─
└──────┘

   [P189]


  

第三節 菩薩之偉大

  『增一阿含經序』,以解空寂理,行六度之行為菩薩乘,可謂要言不煩,直 中肯綮。夫悲事非大行不成,解脫非解空不成;智見空,悲入有,如鳥之有兩翼,乃能有所至。菩薩道雖深廣無倫,『般若經』以三句釋之,罄無不盡。一、「一切智智相應作意」者:一切智智即無上菩提,即以佛智為中心而攝一切佛德。學者於生死中創發大心,期圓成此崇高究竟之佛德。虛空可盡,此希聖成佛之大志不移,能發此菩提心者,即名菩提薩埵(菩薩)。薩埵即有情,強毅而不拔,熱誠而奔放,凡人以此趨生死者,今則以此求菩提。此大菩提願,乃成佛之因種也。聲聞志求解脫,以出離心為因,與菩薩異。二、「大悲為上首」者:悲以拔苦為義。世間即苦,知之切者痛之深,人莫不能離苦而莫知之也。背解脫,趣生死,吾不濟拔誰濟之?以有情之苦樂為苦樂,如母之子憂而憂,子樂而樂,故曰「為眾生病」;「我不入地獄,誰入地獄」。悲心徹骨髓而莫能自已,唯悲所之 [P190] 。「菩薩但從大悲生」,悲心(情)動而後求佛果(意志),非為成佛而生大悲也。菩薩憫苦,與聲聞厭苦異。三、「無所得為方便而行」者:世間即緣起,緣起無自性;無自性而愚夫執以為實,故於無生死中成生死,無苦痛中有苦痛。陷身網罟,觸處荊榛,自苦不能離,他苦不能拔也。達一切法之本空,無我無我所,外不拘於物,內不蔽於我,以無所得為方便,乃能忘我以為眾,行六度大行,以成就有情,嚴淨國土也。聲聞道以無常為門:無常故苦,苦故無我,厭心切者,無我智生而離欲。於禪思中,達空寂理,得現法樂;視世間如怨毒,雖苦海之陷溺方深,曾不能起其同情之感,惟直入於無餘。菩薩道從性空門入:解一切法無自性,如幻、如化;無常如幻,苦亦如幻。即如幻生死而寂滅,固大佳,其如苦海之有情,淪溺而未脫苦何?厭心薄而空見生,乃能動無緣之悲,發菩提之願。菩薩得空之巧用,乃能行六度之行。成就有情,則令於佛法厚植善根,生正見,成正行。嚴淨國土,則以三心行六度,攝一切同願、同行之有情,共化世間為淨土。成就世間善根者,和樂善生,得現生、未來之樂。成就解脫善根者,即事 [P191] 和而證一滅。此中期大乘者之說,後期真常論者則不然。體悟離戲論之心性,達真常本爾為菩薩之本因,曰「菩提心為因」。悟自他不二,起同體之悲,曰「大悲為根本」。大用無方,應機巧化,無事而非方便,而方便無不至究竟,曰「方便為究竟」。若以中期大乘而姑為融攝之,則以聖者之方便道,擬彼凡庸也。


  即上諸端,菩薩心行之特色可見。然中道難能,賢者過之而愚者不及。立志於圓成佛果,人莫不有成佛之可能。然佛德彌高,彌感成佛之不易;佛德難思,幸佛力之無所不能,於是以成佛之大願,願佛之助我以成佛,狷者失之怯。或我願成佛,我能成佛,我心能成佛,達於我心即是佛,狂者失之慢。或我即是佛,願佛予我以助力,而我身實現成佛,極左者右,極右者左,交流雜錯者失之誕。 菩薩本悲心以行悲事,當矣!然不解無性緣起之離愛染,乃濫世俗之仁愛為慈悲,善行拘於人間,非即人成佛之道也。或不解無性緣起之秩然有次,褊急而求躐等,乃精勤禪定,求神通。不解無性緣起之和樂善生,有悲心而無方便,不能即此時、此土以成熟有情,嚴淨國土,而唯能責之於未來、他方。以無所得為方便 [P192] 者,或有住性空之解,謂六度已行;縱染惡之狂行,謂方便解脫,則又比比然也。欲求大乘真精神者,捨中期大乘而誰歟!
圖片

┌─菩提心為因‥‥‥‥‥‥‥‥(證菩提果)‥‥‥‥‥‥‥‥‧
┌───┴─────┐ :
│菩薩道以大悲為上首│‥‥‥‥‥‥‥‥(成大悲行)‥‥‧‥‥‧ :
└───┬─────┘ : : :
│ ┌攝六和眾‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‧ : :
│ │ ┌布施以攝眾─┐ : :
│ 依三心而行─┤ │持戒以和眾─┼利他‥‥‧‥‥‧
│ │ │忍辱以安眾─┤ :
│ └行六度行─┤ ┌──┘ :
│ │精進以成行─┐ :
│ │禪定以攝心─┼己利‥‥‥‥‥‧
│ └般若以入理─‧‥‥‧
│ :
└─無所得為方便‥‥‥‥‥‥ (住性空見)‥‥‥‧

   [P193]
 

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