入行論釋·善說海 講記（165）

　　　　　　　

[藏]無著菩薩[著]　　索達吉堪布[譯講]

第一百六十五節課

 

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思考題

 

880、假如證悟了空性，那一切都不存在了，菩薩怎麼樣救度眾生？菩薩對輪回的態度，與小乘聲緣、平凡世間人有何不同？菩薩長久住于世間利他，會不會有痛苦煩惱呢？為什麼？

881、什麼叫煩惱障？什麼叫所知障？請從因、本體、作用三個方面進行分析。

882、空性包括哪些方面？為什麼說破斥空性是不合理的？我們在修習空性時，應該避免何種誤區？

883、有些人只看了一兩本密宗書，對有些高深境界接受不了，就開始對密宗興師問罪。你如何看待這種現象？請具體說明。

884、我們對什麼樣的法應該畏懼？什麼樣的法不該畏懼？最終可得出什麼結論？對此，你有哪些感觸？

 

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

 

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

 

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

 

 

醜二（修勝義之功德）分二：一、成辦二利；二、斷除二障。

寅一、成辦二利：

 

為度愚苦眾，菩薩離貪懼，

悲智住輪回，此即悟空果。

 

有實宗發出疑問：“如果證悟了空性，一切都空了，就像聲聞入滅一樣，那麼菩薩不應住於輪回救度眾生，也不應精勤于修習大乘道果，這樣一來，對自己和他人有什麼利益呢？”

 

作者回答說：證悟了空性以後，不但不會有這種過失，反而對自己、對他人、對天下無邊的眾生有無窮利益。因為大乘菩薩通過精進修持，證悟空性之後，能夠看破一切，遠離貪懼二邊，對輪回中的色聲香味、五欲六塵，不會像凡夫俗子那樣貪執，也不會像聲聞緣覺那樣恐懼。菩薩依靠大智慧和大悲心，雖住於三界以各種形象利益眾生，卻不會像聲聞一樣墮入寂滅邊，中斷了利他的相續；也不會像世間人一樣墮入有邊，沉溺在輪回的惑網中，不能自拔。

 

對大乘菩薩來說，雖已了知萬法皆空，但不會因此捨棄救度眾生的事業，這即是證悟了空性的結果。沒有證悟空性的話，會像聲聞一樣，認為輪回火坑特別可怕，度化眾生難如登天，一想到凡夫人的污言穢語、邪見如山，他們唯恐避之不及，寧願獨自一人趨入安樂的涅槃。然而菩薩不會這樣，他們雖住於世間，但以勝義空性的加持，於世間不斷救度有情，而不會為輪回煩惱所染。如《華嚴經》雲：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”蓮華生長在淤泥裏，卻純潔無垢，出淤泥而不染；日月住在虛空中，但能自在灑脫地運行，不滯於任何一處。（有些論師認為，假如日月住在一處，當地人就會生起酷熱之感、厭煩之心，不斷運行才不會有這種後果。）又雲：“不離於世間，亦不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。”菩薩不會離開世間，也不會耽著世間，他的一切所行毫無障礙，猶如空中的風。所以，證悟空性的大乘菩薩，在智悲力推動下，永遠不會捨棄眾生，如地藏菩薩所發之願“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，乃至輪回未空之前一直住於輪回。

 

既然如此，那菩薩會不會有痛苦煩惱呢？絕對不會。因為他已證得了遠離四邊八戲的勝義大空性，並通達世俗萬法猶如幻化八喻，如夢、如幻、如陽焰等，有了這樣的境界，即使入於地獄，也像逛花園般自在快樂，沒有絲毫痛苦。彌勒菩薩雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”了悟諸法如幻的聖者，在惡趣中流轉投生，也像入於花園一樣快樂，縱遇興盛衰敗，也不會被煩惱染汙。（不說菩薩和佛的這種境界，甚至在座有些道友，經過長期對空性的聞思、觀修，對一切苦樂也看得特別淡，這就是體悟空性的結果。）

 

智悲光尊者在《功德藏》中說：“好如凡夫吵鬧纏，其心不隨順逆轉，仿佛空谷之穀聲，此等行人定無居。”證悟空性的聖者，無論遇到什麼環境，都把它當成空穀傳出之聲，不會隨之而起貪嗔癡煩惱。就像有些證悟空性的大智者，表面上看是凡夫人，被嘈雜、熱鬧束縛著身心，在人群中搞世間八法，但因為證悟了空性的緣故，不會被逆境、順境所轉。他的存在就是為了利益眾生，只要有利益眾生的機會，任何地方皆可隨遇而安，猶如日月不住空。反之，假如對空性一無所知，即使你做的善法極其廣大，但因為有強烈的實執，拋不開自私自利，最終也無法成為無漏的善根。

 

因此，從長遠利益來看，學習空性對自己的解脫很有幫助，而且斷除了自私自利、離開執著束縛之後，度化眾生也很容易、很方便。否則，抱著一個大大的“我”去幫助眾生，可能有點不太現實。就像現在有個別領導，口口聲聲說為“人民”服務，但實際上一直是為“我”服務，在這種心態的驅使下，利益他人相當困難。因此，我們一定要修持空性，如果你連一根頭髮都空不了，想度化眾生無疑是天方夜譚。

 

寅二、斷除二障：

 

空性能對治，煩惱所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

 

空性不僅可以成辦二利，還能對治成佛路上最大的障礙——煩惱障和所知障。這兩大障礙如同黑暗，般若空慧如同陽光，黑暗唯一要靠日光來遣除，而對治二障的唯一武器，即是般若空慧。

 

對我們而言，超離輪回火坑，獲得無上圓滿佛果，以之利益無量眾生，是每個大乘行人的究竟願望。若想儘快實現此願，用不著考慮其他途徑，只要兢兢業業修持空性法門就可以了。在此過程中，首先要搞清楚煩惱障和所知障，根據麥彭仁波切的教言，這兩大障礙可從三方面來分析：

 

1）二障之“因”：佛於《楞伽經》中說，以我執產生的執著為煩惱障，以三輪法執產生的分別心及習氣為所知障。

 

2）二障之“本體”：彌勒菩薩于《寶性論》中雲：“三輪執著心，許為所知障；吝等惡分別，許為煩惱障。”六度之違品皆為煩惱障的本體，此外的三輪執著皆為所知障之本體。

 

3）二障之“作用”：小乘《俱舍論》雲：“主要對獲得暫時解脫作障礙的同類噁心，皆為煩惱障。”大乘《俱舍論》雲：“對獲得一切智智之究竟解脫作障礙的同類執著習氣，皆為所知障。”

 

儘管還有其他分類，但二障主要是從這三方面來分析的。現在有極個別的人，對煩惱障、所知障沒有系統地分析過，雖然如麥彭仁波切在《辯答日光疏》中所說，在廣義上，一切煩惱無明都叫煩惱障，但是具體分析時，二障各有不同的定義，這個最好不要搞錯。

 

有些法師說：“七情六欲均為煩惱障，妄想執著均為所知障，因此佛法的修學沒有別的，無量的法門、方法、手段，無非是把我們的妄想、執著打掉而已。”當然，這種說法在有些老年人、沒聞思過經論的人面前，也許可以過關，但嚴格來講是不行的。

 

還有些法師說：“知識份子的所知障很重，因為他們學的知識太多。”如果知識份子只剩下一個所知障，而沒有煩惱障，那倒是非常不錯，畢竟所知障只是一種細微的習氣，但事實上可能並非如此。

 

很多人對什麼叫所知障、什麼叫煩惱障，自己也搞不清楚，給別人講解的時候，經常依文解義，在自己能理解的範圍內，隨便挑一個意思貼在上面，這是不合理的。道就是道，空性就是空性，障礙就是障礙，它的含義不能隨分別念而轉。

 

古代有這樣一個故事：孟子的弟子問孟子：“您所講的道非常高深、完美，就像頂天一樣，但是修起來特別困難，您可不可以把它降低，以適應我們的想法呢？[1]”孟子回答說：“這是不可以的。道不可能隨心所欲地降下來，你們唯一能做的，就是通過努力達到道的境界。[2]”所以，障礙也好、空性也好，它們的概念是固定的，不能以自己的想法來解釋，否則將會喪失它的本義。

 

我們學佛一定要打好基礎，不管講經說法，還是聽經聞法，都應懂得最基本的術語，要不然，溝通起來非常困難。如果你的理解離題千里、不符合佛教，那聞者、講者獲利都不會很大，反而可能有一些過失。當然，我在這裏並不是說誰不對，而是在提醒大家——講經說法必須要嚴格，千萬不能信口開河、隨隨便便。學院的輔導員也好、法師也好，平時務必要注意這一點。假如有一句話你不懂、解釋不來，這沒什麼不好意思的，畢竟十地菩薩也有不懂的地方，我們凡夫人不懂很正常。但如果你不懂裝懂，在別人面前故作權威，把佛法的意思亂講一通，這完全是自欺欺人。

 

此處講凡是想成佛解脫的人，一定要修持空性。因此，大家有時間的時候，最好能觀修人無我、法無我（具體修法會在下文介紹），如此殊勝的道理，務必要再三串習、思維。如果你平時不修行，光是理論上懂了，也不一定能消除執著。前段時間有個人就說：“《安忍品》的頌詞，我能倒背如流，可遇到怨恨的敵人，我還是氣得不得了，怎麼辦哪？”我說：“這是因為你沒有修行。很多道理不是懂得就夠了，行為上一定要儘量做到。”

 

同樣，對人無我、法無我的道理，我們現在文字上是明白了，但關鍵要看自己修了沒有。你修的時間越長、越深、越有力度，得到的利益就越大。到了最後，你的心量會完全打開，什麼事情都能包容，原來狹隘的執著也會漸漸消失，這就是空性的力量。

 

現在好多人聞思的時候，覺得萬法皆空，可是遇到一個小小的問題，不但空不了，反而越發龐大，這是什麼原因呢？就是因為沒有修行。諸佛菩薩、高僧大德一再強調修行的重要，因此大家有時間的話，還是應該多觀修空性，這樣的功德非常大！

 

醜三、攝義：

 

不應妄破除，如上空性理，

切莫心生疑，如理修空性。

 

綜上所述，我們已經講了證悟空性的功德、沒有證悟空性的過患，現在可得出一個結論：空性是一切佛法的精華，破斥空性是不合理的。

 

為什麼呢？因為空性詮釋的是萬法真相，如同火是熱性的一樣，任何人都破不了。有些人聽到空性法門，就覺得不合理，但不合理的原因也舉不出來，這是他對大乘教理沒有系統聞思過，或者自己前世的因緣、根基所致。

 

空性，從意義上講，就是大乘經典中所說的諸法本體皆空；從文字上講，指般若經典、中觀論典等大乘法寶。這些空性法非常殊勝，我們不應該因無知而妄加懷疑，或者因朋友和“善知識”的見解不如法，就對它生起邪見、大肆駁斥。

 

如果捨棄了空性，想獲得解脫是不可能的，龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“何人不識空，心無解脫時。”無我空性是萬法的真理，不識空性則無緣解脫。其實在一切空性中，不管法空還是我空，只是根據所度眾生而分類的，比如為度化聲聞緣覺，佛陀講了人無我空性；為度化菩薩，講了人、法二無我空性，因此《入中論》中雲：“無我為度生，由人法分二。”對於這樣的空性，縱有成千上萬的智者駁斥，也是無懈可擊的。過兩天就會講到法無我和人無我，裏面有很多辯論，中觀宗說萬法不存在、人我不存在，對方絕對找不出它存在的理由。現在有些人覺得自己很有智慧，但無論你持唯物論還是唯心論，在中觀面前都沒辦法站得住腳。因此，每一個希求解脫者，對空性不應有任何懷疑，如果你心存懷疑的話，則無異於自掘墳墓，自己阻斷自己的解脫道路。

 

空性雖然是萬法真理，然而在修習的時候，必須依止正確的方法，若不能做到如理修習，《中觀根本慧論》裏說過：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。”若把空性當成實有的東西，或者認為一切都沒有了，包括名言中的善惡業報也不存在，這種見解十分可怕。因此，認識空性一定要有智慧，沒有智慧的人，做什麼都會失敗的。只有依靠善知識的教誨，通過對空性不斷認識串習，到了一定的時候，才能體會到這甘露妙法的殊勝。

 

在座的很多道友，一直在學《中觀根本慧論》、《中觀四百論》、《入中論》等論典，對空性法門不僅有所認識，而且覺得唯有依之修持，方能徹底了達佛法。所以，空性法門極符合真理，如果不符合的話，不可能有其生存空間。我們有幸聽聞空性法理，不應像小乘一樣害怕，而應如聖天論師所雲：“若知佛所說，真空無我理，有亦無所欣，無亦無所怖。”對現有諸法無所欣喜，因為在名言中如幻如夢；對無我法也無所怖畏，畢竟空中可以顯現妙有，顯現一切業果規律，如龍猛菩薩雲：“知此諸法空性理，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。”

 

假如你對空性法門成見很重，生起非理懷疑，這樣會很可憐。但如果能生起合理懷疑，覺得“空性也許是存在的”，就可以斷除三有的根本，如《四百論》雲：“若誰略生疑，亦能壞三有。”當然，不僅對空性法門應如此，對所有的大法，包括藏傳佛教的密宗，也一定要有信心，不能妄生邪見。

 

現在末法時代，有些人真的智慧不夠，只看了一兩本密宗書，就興師問罪要去遮止密宗，這種行為非常可笑。現在譯成漢文的密宗書，連1%都不到，你看了一兩本就下結論，是沒有這個資格的。如果你真想破密宗，最起碼要用5年以上的時間，先到藏地一些密宗學院中去聞思，研究一下密宗到底說的是什麼，然後再決定從哪個角度下手。

 

當然，倘若你能破得了密宗，那釋迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。我以前寫《密宗斷惑論》時也涉及過這些內容，佛陀所說的教法，有咒語和密法兩方面：咒語，大多分散于《楞嚴經》、《華嚴經》、《般若經》、《心經》等大乘經典中。密法，有一部分是釋迦牟尼佛在世時傳講的，如給香巴拉國王月賢宣說《時輪金剛》，給鄔金國王恩紮布德宣說《密集金剛》為主的法要。後來印度傳承上師也造有一些密宗論典，如龍猛菩薩的《五次第論》、聖天論師的《密行明燈論》、月稱論師的《密集金剛大疏明燈論》等，如此一代一代地傳下來。

 

有些學者研究表明：藏傳佛教《大藏經》中，“甘珠爾”（佛說部）共108函，其中密法有398種，占51%；“丹珠爾”（注疏部）218函，密法有1747種，占74.8%。這些密宗的經典論典，都是從印度傳下來的，並非隨意捏造。如果你只看一兩本書，就開始遮破密宗，那是非常荒唐的。打個簡單比方，你從來沒有學過物理，對經典物理學牛頓的“絕對論”、現代物理學愛因斯坦的“相對論”以及量子力學的概念一竅不通，卻妄想一一破掉它，試問你有沒有這個資格？

 

同樣，你連密宗基本的邏輯推理都不瞭解，就肆無忌憚地駁斥一通，實在是不合理。當然，對惡狗狂叫般的個別愚者，我們也沒必要搭理他。有些人不叫的時候，別人不知道是青蛙，一叫出來，大家才明白“哦，原來有個青蛙在井裏”，這時候自己的醜陋面目、愚癡形象，在眾人面前暴露無遺。

 

所以，不管對密宗也好、對空性也好，大家不要隨便去譭謗。甚至對有些高僧大德，你不是特別瞭解的話，也不要開口閉口就“這個上師是非法的，那個上師是假的……”修行人應該觀清淨心，如果那人對佛法危害非常大，對眾生的慧命有直接威脅，我們發了菩提心的人也不得不說。但在說的時候，作為凡夫人，辨別補特伽羅還是很困難的，佛陀也說過：“像我和我這樣的人，才能了知補特伽羅的相續，一般人則難以徹知。”有時候我到一些居士團體中，有些居士特別喜歡說過失，整天講“這個法不對，那個法不對，某某上師不對……”，我聽了以後特別害怕，只有默默地念“嗡班匝爾薩埵吽”。因此，大家不要喜歡談論是非，而應該好好地修空性法門。

 

癸三、攝共同之義：

 

執實能生苦，于彼應生懼，

悟空能息苦，雲何畏空性？

 

對人的執著、財物的執著、感情的執著，不管是什麼樣的執著，都能產生極大的痛苦。薩哈巴說過：“貪執縱有芝麻許，竟引苦難無邊際。”縱然相續中只有芝麻大的貪執，也能引生無量無際的痛苦。痛苦，是誰都不願接受的，害怕它是合情合理，但空性能息滅一切痛苦，為什麼對它也害怕呢？

 

世間人和小乘行人，聽到空性就接受不了，但仔細想一想，空性能將三界難忍的痛苦統統息滅，這應該是值得高興的，為什麼還要怕它呢？我們怕的，應該是令自他產生痛苦的法，就像花語巧言的敵人，能給自己帶來各種危害，怕他是理所當然的。但如果有人不但不會給你帶來痛苦，反而將你的一切痛苦去掉，天天幫助你、饒益你，那你為何不親近他呢？（現在社會真的很顛倒，最好的朋友不去依止，卻喜歡跟最壞的人同流合污。有些修行人也是如此，最好的空性妙法不願意求，興趣索然，而對沒有什麼利益、產生實執痛苦的一些相似法，往往趨之若鶩，歡喜若狂地去追求。）

 

實有的執著對自他都不利，若能遠離它的束縛，生活就會很快樂，即使親人離開了，心裏也不會太難受。昨前天有個道友的母親死了，我問他是不是很痛苦，他告訴我：“如果在以前，肯定會很痛苦，但現在依靠空性法門的加持，好像沒有什麼特別感覺。”這就是通過聞思看破世間的一種結果。

 

沒有聞思過空性的人，對親人、地位、感情、名色特別執著，一旦失去了，就活不下去了。為什麼愚笨的人天天跳樓自殺？就是他把外面的事物看得特別重，沒有破除實有的執著。一旦能夠打破實執，到時候讓他跳，他也不想跳。真的，已證悟空性的話，喜歡的人離開了也無所謂，地位沒有了也無所謂，在這個世界上，沒有什麼可縈懷的，這一點只有從修行中獲得。

 

中觀法理真的很有益，可凡夫愚者往往對其不屑一顧，反其道而行之。《中觀四百論》雲：“生死順流法，愚夫常習行，未曾修逆流，是故生怖畏。”我們整天在順修生死，卻一直沒有逆修過，對世間的實有法，每個人都修得非常不錯，而解脫的空性法，很多人一聽到就害怕。其實你根本不用害怕，要想遣除痛苦的話，只有依靠空性才可以。

 

《八十四大成就者傳》中，有位吉嘎力巴尊者，他原來屬於平民階級，娶妻後享受著家庭的幸福快樂，對解脫道從來沒生起過任何想法，完全只有對世俗的追求。可是有一天，無常到來，他妻子死了。他帶著屍體來到屍陀場，心中卻一直割捨不下。

 

相當傷心之際，有一個瑜伽士經過這裏，問：“你在屍陀林裏做什麼？”他回答：“難道你看不到我的悲哀嗎？如同盲人失去了導盲者一般，我失去了我的妻子，我的幸福已結束了，世界上還有誰比我更不幸？”

 

瑜伽士告訴他：“有生即有死，生的結束即是死，聚的結束即是散。諸行無常，在輪回中無非只有痛苦，輪回即是苦，你何必悲傷？你應捨棄對已死妻子的執著，以無我為妻，沉浸于非空非樂之中，依此來禪修。”

 

於是，他依之禪修了六年，對妻子的執著融入大樂與空性中，真正見到了清淨法性，得到了證悟。後來他的聲名遠播四方，度化了無量眾生，不舍肉身而前往清淨刹土。

 

其實我們只是不努力而已，如果真的努力，也能達到這種境界。倘若長期聽聞空性法門，對家人、生活、身體的強烈執著，就會慢慢磨掉，明白一切都如夢如幻。不要說證悟菩薩的境界，只要稍微了達空性，就沒有什麼好執著的，無論你生病，抑或失敗，都不會流下眼淚。現在有些人淚水特別多，好像汪洋大海一樣，不知不覺就“嘩啦嘩啦”下來了。這個原因是什麼呢？就是對空性的串習特別少，而相續中的實執又特別強。

 

實執不僅會給生活帶來痛苦，對修行也是極為不利。如果你在觀本尊時，沒有通達空性，那很容易誤入歧途。有些沒有學過般若、沒有修過中觀的人，對所做的功德特別執著，這樣修行是不會成功的。《金剛經》中說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以，我們平時的修行，一定要以空性來攝持。

 

當然，能否做到這一點，也跟自己的前世有關。假如你前世積累過資糧、觀修過空性，今生一接觸空性法門，就會生起無比的歡喜心；假如你前世資糧不是特別圓滿，聽到般若空性會很不高興，甚至像佛陀時代的個別聲聞一樣，口吐鮮血而亡。我們有個別的修行人，一聽到空性法，心裏就有一種恐懼感，或者特別討厭，這就是因為你前世沒有串習過空性。現在遇到以後，無論你是什麼樣的心態，都一定要專心修學，若能如此，才可以保證下一輩子有福報接受空性法門。

 

般若空性，本身有兩種力量，誠如龍猛菩薩在《大智度論》中所言：“般若之威德，能動二種人，無智者恐怖，有智者歡喜。”世間愚者聞後會生大恐怖，就像學唯物論的有些人，聽到《金剛經》的教義，特別害怕——“啊！眼耳鼻舌身全部空了？這絕對不可能！”其實如果你深入細緻地研究，眼耳鼻舌身肯定沒有，以前我們學《中論》時就講得很清楚，這沒有什麼可怕的。反之，有智慧的人聽到空性法門，會特別歡喜。我們這裏有個別出家人和居士，每次聽到空性法門，臉上就笑眯眯的，我見到後也生歡喜心，覺得大家的信心這麼大，自己講起來很開心。如果你們每個人都愁眉苦臉的，那我心裏會特別傷心。但事實並不是這樣的，你看，現在每個人都裝作很有空性善根的樣子。（眾笑）

 

好，今天講到這裏。

 

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

 

 

[1][1] 公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”

[2][2] 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”