文殊菩薩對宗喀巴大師修持中觀正見的教導

《三主要道講述·正見觀察圓滿的標準》   洛桑成列·確吉堅贊仁波切

對正見的認識什麼時候才算圓滿呢？宗喀巴大師說：

　　什麼時候有此無彼的對立消失，當看到緣合之物實有的同時，能悟出當體即空，執著無物，對正見的思辨才算圓滿。

　　按照我們現有的認識來說，空和有始終是對立的，見到空的時候認識不到有，見到有的時候認識不到空，在觀念中無法把它們同時統一起來。如果能把這種對立消融於絕對的一元中，看到緣合之物實有的同時，能透過這種緣起的現象，悟出其自性本空而不執著，才是對中觀應成派的正見觀察圓滿。

　　這是一種內在證悟的境界，不是僅僅依靠我們的邏輯思維，就能真正體認到的。只有在禪定中如理地思維抉擇，進行觀修，把對空性的理解昇華到一種直覺的觀照，獲得無分別的現觀直覺智，才能徹底做到這一點。也就是通過止觀雙運進行修證，在九住心的基礎上，運用各種正理進行觀察抉擇，從而獲得無誤正見。

　　但是僅僅依靠止觀還不行，還需要具足產生正見的條件。我們可以從三個方面著手：

　　從外因來說，應視上師和本尊為一體，而作祈請加持；從內因來說，應精勤於積聚福德資糧，淨除罪障。在兩者都具足的基礎上，再來聞思修正見方面的義理，進行止觀雙運。把這三個方面結合起來修持，那麼用不了多長時間，我們就能對正見獲得無誤定解。

　　這是至尊文殊對宗喀巴大師的教導。

　　宗喀巴大師當初修持中觀正見，認為自己已經正確領悟了。就向至尊文殊請求印證：“我現在的見地，是否屬於中觀應成見？”

　　文殊菩薩抉擇後，告訴他說：“哪一種中觀都不是，你離證悟中觀正見還很遠！”

　　大師聽了非常慚愧，就遵從文殊的教導，隱居到靜處離事專修。按照前面所說的三個要點，用了三年時間積福懺罪，修持三十五佛禮懺及曼達拉等。最後終於真正通達了緣起正見。

　　因此，我們應該注重前面菩提心的修持。如果沒有充足的福德資糧作後盾，沒有上師本尊的加持，僅僅依靠止觀也是難以正確領悟緣起正見的。

【附錄】

　　　　宗喀巴大師是在根識見中親見文殊菩薩——洛桑成列·確吉堅贊仁波切開示
　

　　宗喀巴大師經常親見文殊菩薩現身。一般來說，見到本尊現身有三種情況：夢中見、幻覺見和真實見。真實見又分為根識見和意識見，意識見是在禪定之中見到，根識見就如同日常中師徒見面一樣，可以直接進行接觸和交談。宗喀巴大師是在根識見中親見文殊菩薩，能從至尊文殊聽聞一切顯密教法。他經常與文殊菩薩會面，甚至連每天住在什麼地方，攜帶多少侍者等大小事務，都要請示至尊文殊依教而行。（摘自《三主要道講述·讚歎供養》）