證得菩提金洲師。”
　　

值得宗喀巴大師這樣稱讚的大菩薩色嶺巴（義為金洲師），名叫卻季紮巴（義為法稱）。這位大師多生薰修菩提心，以此心懷大悲，成熟了護持大乘教法的偉大願力，乘願而降生于金洲中，成為國王的太子。金洲這一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。這一洲接近南贍部洲，周圍環繞以大海，出產金銀等很多寶藏，一切方隅，都有幽林連貫，而為莊嚴。並出生蓮花與優波羅花等很多悅意奇花，儼然如天界中的一所樂園。它是有很多空行、勇士所住的二十四聖地中，著名的瓦納底巴聖地。在這樣的島國中，這位大菩薩生為這一島國國王的太子後，不久他口中常時誦出“悉納悉納”皈依三寶的語句。在這一島國中，有時佛教興盛，有時外道大興。當時，雖然正是外道大興的時候，但由於他是王太子，誰也不能扭轉他的意志。這位王太子長大成人時，在一山洞中獲得一尊古銅鑄釋迦佛像，當即奉安佛像供養諸供；由此島國中獲得空前未有的七倍豐收，無病少惱等吉祥，同時到來。以此金洲島國全體人民都信奉佛教，都說最好是派王太子去求佛法。王太子也極生歡喜地前往贍部中，正逢在金剛座如同諸羅刹來赴供會那般熱鬧的時期，那時，一切有智慧功德的人士，都前來當地聚會。雖然聚會了很多善巧有成就的人物，但是王子他對於其他大德不生信解，而獨獨對摩訶喜羅達羅極生信仰。他和這位阿闍黎同行了七天，阿闍黎忽然不見，王子只好四處訪問也無所獲，以此倦極而睡去，在睡夢中見兩小兒口中唱道：“拋棄鄉土與受用，一時成熟不決斷，經久失敗或速失，種姓雖賢但智小。”聽後醒來，看見阿闍黎摩訶喜羅達羅這位彌勒瑜伽大師，已真實坐在他身邊。他當即生起無量敬信，供養曼遮，祈禱求加持。這位阿闍黎歡喜允求，而引度他身入佛門，出家受具足戒。他在師前，聽受三藏及四部密續所攝之教授；特別是聽受佛的密意——二大車輪所釋的教授，深觀與廣行圓滿道體，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全領會於心中。師為立名叫“色嶺巴·卻季紮巴”（義為金洲師·法稱）。
　　

他複在印度其他很多善巧有成的大德前，聽受了許多顯密經教，主要是他依止彌勒瑜伽師為師，在師前聽受教法有七年之久，同時精修菩提道次第。以此對於所有菩提道次第緣念法門，證得徹底的悟達。複精研《現觀莊嚴論》，與《般若經》經論兩合的教授，由此成為卓越的善巧者。特別對於由文殊菩薩傳與寂天的推己愛他的偉大菩提心教授，他心中生起悟達，專以這一教授為修要，其餘所有一切地、道、果都成為這一教授的支分而生起。以此他被稱為當時的菩提心教主。宗喀巴大師觀察到這些事實因緣，以此讚美他說：“證得菩提金洲師。”由於他有極大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴·慈氏名號來稱呼他，對他遍稱為“金洲慈氏。”
　　

後來，金洲大師完成了他的心願，也就回到金洲，大宏佛法，由此成為一切人士頂寶般的大德。這位金洲大師他對金洲所有信眾，及從贍部洲中前來求法的一切人士，廣大宣說大乘教法，猶如“妙高宮”移到人間那樣大乘法音遍佈一切方隅。金洲所有人眾，都口誦皈依三寶，發菩提宏願，自然地精行善業，勤供三寶。所有外道邪說，如白日梟鳥，都斂聲消跡而不見。繼後，金洲大師為了令佛教長久住世起見，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若現觀莊嚴經論兩合釋論》，以及《菩薩修心次第》、《起伏覺悟修心法》、《聖不動金剛修法》、《現觀莊嚴論釋十一要義攝論》、《集學現觀莊嚴論》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。
　

　這位金洲大師總對於佛教作了廣大的弘揚，特別是對阿底峽尊者前往金洲，在他的宣教宮中居住十二年的當中，他傳賜了菩提道次第圓滿教授，消災增益等法，令阿底峽尊者心中注滿菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切見、聞、憶念、接觸他的信眾，都得到攝受和成熟定解；並使阿底峽尊者的事業比較其他班智達成就大德們的事業為廣大。特別是使北方雪山叢中西藏地區，難調難伏的粗野眾生，哪怕只一見尊者的身容，一聽語音，乃至僅聽得尊者的名字都能生敬信；聞其名而思念其人時，都能令各各的煩惱粗性頓息，油然生起敬仰。在這濁世中極濁末劫中，人們都喜念各自鄉土中早先耆老們的談論，而認為自土的全是真實，他者儘是昏庸。這種親愛疏憎的暴風，遍佈一切方隅，以此任何大德前來都難使他們生信。可是對於具德阿底峽尊者，不管是任何宗派、地區、寺院所有尊、卑、中庸的人們，一聞其名，都合十起敬，對他所說法語甘露，縱然自己不能實修，也都贊說這是異常的，而發願奉行，不離其教。宗喀巴大師觀察到這些事實因緣，讚美尊者頌中說：“金洲王子上師前，求得菩提心甘露，作出饒益眾生業，阿底峽尊者前我祈禱。”這樣的金洲大師卻季紮巴，他廣作弘法利生事業，圓滿了他此生應化事業時，示現圓寂，往生兜率法宮中。
　　

以此意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向金洲大師，虔誠祈禱求加持。並當效法這位大菩薩的清淨行傳，以修菩提心為心要，得知一切經論，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得輾轉增上，而結合整個圓滿道體，努力勤修.