地藏本願經講記㈡
聖一老法師
【分身集會品第二】
地藏經十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身－－將一身分為無量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”；上句譬分身，下句喻法身。法身破無明方顯，如天無雲；分身有機始現，如水現月。諸佛亦有分佛，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔湧現其前讚歎“善哉”。大樂說菩薩白佛言：“世尊，我等欲見多寶佛身。”世尊曰：“多寶有宿願，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。”即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變為淨土。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。
修行見法身，就能分身。如中國志公禪師，獄中有志公，街上又見，到處見有志公，此是分身。昔日文殊師利，三處過夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：“汝欲擯那個文殊？”過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個徒弟皆說：“師父在我淨室過年。”分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。
【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
此乃分身地藏集會天宮之文。
地藏發願度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞法化，便離地府，業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰為種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。
心地觀經雲：“以身常處於地獄，非不親近大慈尊，以身常處於輪回，非不親聞微妙法。”這兩句話，說地藏度眾生苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此雲“無央數”。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數目太多了！因為地藏法身，遍滿虛空，有機即現，奚能說其數目哉！因為法身無為，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。】
此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。
地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因為眾生入地獄，佛性亦入，眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時聞地藏說法，聞得多，內薰為種；種子起現行，眾生即時覺悟自己的佛性－－未曾造罪、清清淨淨。見佛性而發菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業道，故雲“從業道出者”。焰口有雲：“無量諸聖賢，及諸業道官。”業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數（那由他，此雲百億），各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。
同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一“位”不退，發菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此三不退，則不退轉于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語“阿耨多羅”此翻無上；“三藐”此翻正等；“三菩提”此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故雲“無上正等正覺”。
【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】
此乃苦眾離苦觀佛之文。
眾生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故雲“久遠劫來”。執妄為真，流落生死，死而復生，生而複死，生死死生，無有了期，如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無量苦。涅槃經雲：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。”此一首偈，說不見四諦之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦－－老、病、死。二心苦－－貪、嗔、癡。三後苦－－地獄、鬼、畜。迷妄眾生，於此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故雲“暫無休息”。幸遇到大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果，有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證聖果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情目不暫舍耳。
【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】
此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。
地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常贊許。即時以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經雲：“吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。”如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅盤，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生，所謂“同氣相求，同聲相應”。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】
此乃眾生根機差別之文。
眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即問：“今我兩手俱空，還教放下個什麼？”佛言：“我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。”梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：“不問有句，不問無句，請世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：“譬如良馬見鞭影，即入正道。”此等皆利根。
“或有善果，勤勸成就”。猶如豔喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶遊地獄，睹油鑊。鬼王曰：“佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。”難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！”難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。
“或有暗鈍，久化方歸”。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙，佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。
“或有業重，不生敬仰”。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！
如是娑婆世界眾生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。
【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
此文乃如來現同類身度生。
如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。
如來“現男子身”而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“棖也如何？”子曰：“棖也欲，焉得剛。”所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。“或現女人身”，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。
“或現天”－－六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。
“或現龍”。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。
“或現神鬼身”。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。
“或現山林、川原、河池、泉井，利及於人”。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及於人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。
如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。
此又現依報利生之文。
“或現天帝身”（欲界天身），“或現梵王身”（色界天身），“或現轉輪王身”：人間大國王身，以十善法，教化人民，“或現居士身”：在家修行者，“或現國王身”：小國王身，“或現宰輔身”：左輔右弼，宰相身，助施王化，“或現官屬身”：地方百官。
“或現比丘、比丘尼”：出家二眾。梵語比丘，此雲“乞士”：上乞法養慧命；下乞食養色身。又雲“除饉”，比丘持戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。
“或現優婆塞、優婆夷身”：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。“乃至或現聲聞身”：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；“或現辟支佛身”：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。
“或現菩薩身”：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。
誘進同輩，現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。
【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】
此乃臨終托孤之文。
地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：“是諸眾生，皆於佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。”如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。
第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。
第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。
第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。
九十六億人－－受五戒者。
九十四億人－－受三歸依者。
九十二億人－－一稱南無佛者。
【爾時，諸世界分身地藏菩薩共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而為一身，共複本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？（一）悲眾生造罪不悛。（二）悲眾生剛強難化。（三）悲如來慧日將沈。（四）悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：“我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。”華嚴經雲：“第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現。善男子，汝所證無生法忍，甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。”觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅槃而自度者；所以諸佛即現身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：“我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引後學分內之事。”
【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。】
法華經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，才能說法度生。華嚴經雲：“水銀和真金，可以塗佛像，功德和法身，處處應現往。”這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，才能處處現身。
我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，才能處處現身。
地藏菩薩說：“我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶，仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂。”
何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因為佛、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。
炎口講得好：“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。”三寶功德，難盡宣揚。
所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣！
【但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】
這段文，地藏說：“眾生無善根，不能度，必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，令其漸漸萌芽、開花、結果，超凡入聖，結菩提果，使獲大乘如佛之利益。”法華經雲：“或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭。以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”
也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。
【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】
這段文，請佛勿慮。何者？只要眾生於三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發智慧火、燒煩惱薪、滅宿業障，業空惑盡時，則轉生死為涅槃耳。唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：“願世尊不以後世惡業眾生為慮。”
【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】
因地藏菩薩一肩荷擔未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發深弘誓願。當汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。