蓮花生大士

尊貴索達吉堪布

 《蓮師金剛七句》第五講

 

音訊MP3 / 配套文本（64'42” 59M）

思考題

16、請詳細解釋，何為“依修四支”？它與生圓次第是什麼關係？為什麼說七句祈禱文具足依修四支？

17、在觀修任何一位本尊前，最好是剛開始做些什麼？這有哪些必要？你嘗試過嗎？

18、為什麼說每個月的初十，是一切時間之王？了知這一點後，你以後打算怎麼做？

19、一般而言，許多大成就者不喜歡顯露自己的境界，而蓮師常自稱為一切加持之來源，自己的功德極為超勝，這是否不太合理？請談談你的想法。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續解釋七句祈禱文。前面也說過，此祈禱文有外、內、密的多層甚深涵義，這次介紹的主要是外義，即跟顯宗基本共同的道理。

不過，今天要講的內容，涉及到密法的“依修四支”。這在《大幻化網》、其他密法的生圓次第中都講過，是學習生起次第和圓滿次第不可缺少的修法。具體來說，它有很多解釋方法，但我們此處，則是依照麥彭仁波切的講法。

在座的道友，有些可能沒有受過灌頂，不知道你對密宗有沒有大的信心？如果沒有，這一節課不聽也可以，因為下面的修法比較深；如果你對密宗有虔誠的信心，那我依照跟顯宗修法稍微相近的方式，從字面上作個簡單介紹，過失應該不會很大。否則，這一段不講的話，好像也有點不方便。

下面結合“依修四支”解釋七句祈禱文：

（一）依：

于自己前方的虛空，明觀鄔金境內達那夠夏海的蓮花上端坐著蓮師，勇士空行眷屬如芝麻莢分開般圍繞（就像我們平時所見的皈依境或蓮師唐卡一樣）。對此明顯、穩固地觀想，這是“依”。

（二）近依：

然後，對蓮師恭敬祈禱，渴求自己的身語意三門與蓮師的三門無二無別（即三門成就三金剛），此為“近依”。修本尊的主要目的，其實就是令自己不清淨的三門，與本尊或上師的本體無別。

“依”是所觀的本體，相當於一個人要跟另一個人談生意，首先應找到對方；之後再與他溝通，就叫“近依”。這是密宗生起次第所攝的兩種修法，主要是把本尊或上師觀想起來。

（三）修：

一邊祈禱一邊念蓮師心咒。最後收座時，十方諸佛菩薩猶如吸鐵石吸鐵般，全部融入於中間的蓮師及其眷屬，蓮師及其眷屬又化光融入自己，這是“修”。（麥彭仁波切的《開顯解脫道》中也有類似修法。）

此為密宗的不共修法。在顯宗的觀修中，一般而言，多為觀想佛陀發光、佛塔發光，如《觀無量壽經》雲：“無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。”經中只說從佛的色身中發出無量光芒，遍照有緣眾生，卻沒有像密宗一樣，提到諸佛菩薩再化光融入自己。因此，修密宗之所以要先受灌頂、修加行，就是因為它的次第比較深，尤其是清淨觀、生圓次第、大圓滿，一般人都難以接受。

漢地的唐密修法，其實類似于藏密的事部和行部，即在自己前方觀想佛陀，佛陀放光入於自身，以此而獲得加持[1]。但藏密的瑜伽部以上，不僅觀想皈依境放光，而且還要融入自己，與己合一，此種修法的層次就很高，這是從修行上講的。而理論上，為什麼要這樣修？這樣修又有什麼利益？在無垢光尊者、榮索班智達、麥彭仁波切的密法理論、竅訣中，講得特別詳細。

對於密宗的很多道理，你們應該逐步瞭解，瞭解之後還要通達，這一點很重要。我們經過這麼多年的學習，已經明白了佛教的殊勝性，從四諦法門以上的一切教義，其他宗教均無法與之相比；而在此基礎上，還要漸漸了知佛法分為很多層次，其中密宗的竅訣更為超勝。

以前我跟一些學者、顯宗和尚交談時，他們不太承認密宗。不承認的原因無非有幾種：有些是不懂，有些是沒有信心，有些是固執自己的宗派……到目前為止，真正有充分理由而不承認的，我還沒有碰到過。其實密宗的見解，如“眾生是佛”、“眾生皆具如來藏德性”、“煩惱即菩提”，在顯宗中也講到過。然而它的具體原因，如煩惱為什麼是菩提？心淨為什麼會國土淨？凡夫所見的山河大地污穢不堪，怎麼會跟阿彌陀佛的極樂世界無二無別？這些道理在顯宗經論中，只是以略說的方式提及了，沒有像密宗一樣更細緻地說明。

在密宗修法中，蓮花生大士、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，實際上就是自己的心。但你若沒有達到一定境界，這個竅訣還不能講，否則，你可能接受不了，進而容易捨棄。因此，密宗之所以要保密，是因為很多人緣分沒成熟之前，對甚深的見解、修法、行為難以接受。

（四）大修：

下面以“革日班瑪斯德吽”來解釋大修：

剛才“修”中講了，最後皈依境全部融入自己，自己與諸佛菩薩無二無別。這並非只是一種說法，誠如《定解寶燈論》所言，不是把本不清淨的硬觀成清淨，而是本來就是清淨的，只不過眾生不了知而已。通過如此觀修，最終認識了義的蓮花生大士。（其實這些內容很深，此祈禱文的後面部分，都是以解脫道、方便道作解釋的。我之所以暫時不講，也是害怕很多道友不一定能接受。）

那麼，為什麼聖尊與自己能融入一體呢？因為自己和蓮師等諸佛菩薩的自然本智本來無別，都不為分別念所擾，這叫做“革日”。“革日”是上師之意，也就是說，每個眾生本來即是上師，與上師的智慧無二無別。

因為自己與上師的本體無二無別，故早已從道的勤作中解脫，內在的貪嗔癡、外在的山河大地等迷亂顯現本來清淨，全部是果任運自成，猶如蓮花般本無垢染、圓滿具足一切功德，所以叫“班瑪”。

“斯德”是悉地，即成就之意。這種成就，顯現上是通過修行所得的果，但實相上，一切眾生在任運自成的法界中，本來就現前了自證果位，本自具足圓滿的智慧和功德，並不是通過後天修行而得。

為什麼說“煩惱即菩提”？為什麼說“眾生就是佛”？不依靠密宗竅訣，的確很難通達。雖然顯宗在解釋第三轉法輪時，也常講：“眾生只不過被貪嗔癡的迷亂所障蔽，實際上是佛。”但這種“本來不是佛，後來變成佛”，跟密宗所講的“實際上是佛”有很大差別，唯有後者，才是最了義、最符合實際的觀點。因此，若想真正懂得釋迦牟尼佛的究竟密意，確實離不開密宗的竅訣、理論、修法。

唯一的自然本智，從反體上雖可分為基、道、果三種，即基位的眾生、道位的菩薩、果位的佛陀，或者說基二諦、道二資、果二身，但這只是語言文字或分別念安立的，就像一個瓶子從不同側面分為無常、所作、有為法一樣。實際上從本體上講，這三者無有不同，都是以各別自證現量證悟的。就好比虛空，人們用分別念把它分成三層，但從虛空本體上講，這三層是無別的。通達這樣的道理，就叫做“吽”。

總之，為什麼自己與聖尊無二無別，以上用咒語“革日班瑪斯德吽”進行了解釋，此為“大修”。（這些甚深理論，我只是稍微給大家講一下，基本上都是字面意思。不過也許說得太多了，真的有些過失，嗡班紮_兒薩埵吽！）“修”和“大修”屬於圓滿次第。學了依修四支以後，我們應不離生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。

這樣祈禱很重要。許多道友對密宗有很大信心，也有一些覺受和感應。若能以比較高的層次來修，即不離生起次第和圓滿次第的方式來祈禱，效果會更好，加持和成就也更迅速。

在這一祈禱文中，前五句，是講明觀所緣境——蓮師及其眷屬，故為“依”；第六句，是講於對境蓮師生起誠信，跟隨他而修行，故為“近依”；第七句，是講祈禱蓮師降臨，加持自己與蓮師無二無別，故為“修”；最後一句，依靠咒語“革日班瑪斯德吽”，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為“大修”。由此可見，七句祈禱文具足依修四支。

這次我雖然沒講更深的密法部分，只是把前面的內容作了簡單介紹，但你們通過學習七句祈禱文的歷史、功德，就會知道它確實殊勝無比，不容易得到。也許不懂金剛語價值的人會想：“七句祈禱文有什麼了不起？我還可以作八句祈禱文呢！”但是這樣的祈禱文，你分別念是造不出來的。

而且，從時間角度來講，此祈禱文也具足依修四支。比如，以感恩戴德的敬信，一心一意、一心不散連續祈禱，這叫做“依”；雖然肉眼看不到，但感覺正在接近蓮師的加持，此為“近依”；通過努力祈禱，真實面見蓮師，或於恍恍惚惚、半夢半醒的覺受中見到蓮師，或在夢中夢到蓮師，則為“修”；加持自己三門證悟自心與上師無二無別的本義，為“大修”。

其實，我們不管持哪一位本尊的咒語，經常念誦很重要，若能如此，加持自然會入於心。比如最近念蓮師心咒，許多人都能感受到蓮師的加持，由於內心得到了感應，外在的順緣就容易出現，修法中的違緣也會逐漸消失，這即是《竅訣寶藏論》所說的“依此內在緣起而外現”。所以，只要經常祈禱蓮師等聖尊，定會時時得到加持。反之，倘若對聖尊不理不睬，持無所謂的態度，縱然佛菩薩的威力不可思議，但因為我們法器有垢染，月光般的加持也不可能入于這種水器中。因此，得加持要依靠祈禱諸佛菩薩這一緣起。

只有誠心祈禱了，自己才能與聖尊相應。現在這樣的修行人非常多，2007年臺灣“蓮花生大士佛學會”的一位仁波切，講述了不丹現代蓮師心咒成就者——竹透的事蹟。這位成就者原來只是個平庸的農夫，一個字也不認識，由於最初信仰苯波教，對蓮師的偉大功德不瞭解，故曾惡言譭謗過蓮師。他中年時被仇家詛咒，以致雙目失明。為了恢復視力，他到處求診，但都無濟於事。後來，他聽從某位善知識的勸誡，開始念修蓮師心咒，並將其作為唯一的修持。

他專修蓮師心咒以後，對蓮師的信心不斷增長。因為雙眼失明的緣故，白天與黑夜對他而言沒有差別，故他不分晝夜地精進修持。

當蓮師心咒誦滿1億遍時，他平時使用的轉經輪中，流出不可思議的甘露水！眾所皆知，轉經輪是用乾燥的紙卷成，不可能憑空流出水來，但他的轉經輪卻出現這樣的奇跡，完全是他的精進與蓮師的加持所感。然而他對此並不執著，依然不懈地持誦蓮師心咒。

當蓮師心咒誦滿3億遍時，在如同夢幻般的境界中，他親自見到了蓮師，蓮師為他授記：“如果你再住世七年，眼睛就可以恢復光明。”又說：“你之所以會雙眼失明，是因為你以前信仰苯波教，尤其曾輕視譭謗過聖者，所以即使親見於我，也因為障蓋之故，不能馬上複明。”

蓮師又特別指示他做一頂法冠。於是他在沒有任何人的協助下，親手用銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠，令見聞覺知者得到不同的利益。

此外，蓮師還授予他一個秘密的回遮竅訣，依此可迅速消除重病急難。這個儀軌只有他自己會（以前有些伏藏大師也是這樣），就是先製作一種特殊的朵瑪[2]，並念誦自己特有的儀軌，之後不穿任何衣服，一絲不掛地將朵瑪送往附近的三岔路口。依靠這種不可思議的方法，重病之人會立即痊癒，急難之人也會消災除難。由此，人們紛紛對蓮師法門生起極大信心。據保守估計，他在圓寂之前，至少念了6億遍以上的蓮師心咒。至於他的眼睛複明與否，似乎沒有交代得很清楚。

當他得到秘密成就之後，並沒有去改善物質條件，生活仍一如既往，以討飯為生。他平時吃飯不需要碗盤，只是以托巴作為飲食用具，裡面有什麼就吃什麼，而且從來不洗。別人供養財物時，他除了接受一點衣服和食物外，其他的都會吹氣加持後回贈給供養者，交代其不可花用，應隨身攜帶以作護身符。後來，有個寺院迎請他去接受供奉，他也只是住在寺院最簡陋的角落，依然睡著自己的舊鋪蓋，用著又黃又破的棉被和枕頭。

在即將圓寂的七天前，他告訴寺院住持鄔金喇嘛：“再過七天，我將捨棄這個世間前往清淨刹土，面見蓮花生大士。”鄔金喇嘛認為他是在說笑，所以不以為意。他又跟另一位僧人說：“鄔金喇嘛沒有生死自在的能力，可是我有。我的意思他不能明白……”“法身是不會死亡的境界，因為我已證得法身，其實我也沒有死亡可言。”這位僧人聽後，很擔心他會示現圓寂。果然7天后，在一個明媚的清晨，他以金剛跏趺坐坦然示寂。此時，大地出現震動。不丹舉國上下為之震驚，眾人紛紛從遠地前來參拜。這是2006年5月發生的一件真實的事情。

“明燈論壇”中也講過一位修行人，在理塘明珠寺附近的山洞裡，終生閉關專修蓮師心咒。念了十多億遍心咒之後，他成就了。閉關山洞旁有泉水從山上流下，由於他的加持，流水聲都變成了誦蓮師心咒的聲音，非常神奇。後來他圓寂時也出現種種瑞相，這是毋庸置疑的。

表面上看，我們人與人都一樣，但實際上，有些人能念十多億心咒，有些人念十幾萬也很費勁，差別還是相當大。誠如古人所言，人和人各不相同：有的實力強大，有的處境堪憐；有的強壯無比，有的軟弱無能；有的極為能幹，有的一無是處……而這些差別，除了由前世的業力決定以外，也跟今生的努力和勤奮有一定關係。

其實在短暫的人生中，我們雖說可以做很多事情，但若錯過特別殊勝的法門，確實非常可惜。對於這些殊勝法門，即使我們修不了一些大法，但在念咒上達到一定境界，應該不是很困難。《蓮師心咒之功德》[3][3]中講過，若能持誦蓮師心咒十萬、百萬、千萬遍以上，便可相應獲得役使鬼神、三界自在等諸多功德。當然，像大成就者那樣幾億、十幾億遍地念，對現在人來講不太現實，很多人寧願整天看電視、睡懶覺，在無意義的瑣事上虛耗光陰，也不肯靜下心來念咒。以至於忙忙碌碌了一輩子，有一天突然倒下去時，回頭看看自己的一生，可能什麼善根都沒有，有的只是滿身罪業。

相比之下，在我們清淨的喇榮道場，大多數人都在精進修行，真的非常隨喜。尤其是看到身邊一些道友的行持，我常覺得特別慚愧，不由想起迦葉佛時代那位公主的夢：一隻猴子坐在法座上講經，卻有很多獅子在聽。公主問迦葉佛是什麼徵兆，迦葉佛解釋道：“在釋迦牟尼佛教法的末期，有些法座上的上師，內外沒有一點功德，就像猴子一樣；而聽法者卻具足一切功德，猶如雪山的獅子。”確實，佛陀授記的時間已經到了。我周圍就有很多修行人，不管是白天黑夜，修得非常不錯，讓人特別佩服。

不過，大海裡也難免有魚龍混雜的現象，有時候我也能發現一些比我差的。看到他們的行為，我不禁心生感慨：“唉，這些人為什麼出家呢？”“這些居士為什麼要呆在學院？這裡又得不到世間的名聞利養。天天聽答錄機、收音機，唱歌，聊過去的事情，又有什麼必要呢？”所以，客觀公正地評價，在這樣清淨的道場中，也有極少數修行不好的人。

當然，這也是正常的。就算是釋迦牟尼佛的身邊，尚且也有五百比丘還俗[4]，故無論是世界哪個地方，都不可能沒有這些，不可能一切都是清淨的。有些人總以為寺院中不會有煩惱，一旦聽說些什麼，就開始驚叫連連：“啊！寺院裡怎麼會有這種事？”對此我們並不意外，因為有些客觀問題，他們也許不太瞭解。不過就我們自身而言，作為一名修行人，應當以修法為主，多做些有意義的事情，不要像一些沒有水準、沒有素質的人那樣，天天貪著無義瑣事。

現在城市裡的居士，大多數很不錯，在面對家庭、工作等許多壓力的同時，還要抽出時間修學佛法，真的很不容易。但也有一部分人對佛法不在乎，總是找些藉口，把聽課當作一般的世間行為來對待。其實人生很短暫，希望你們能做些有價值的事情，比如對自己有利的聞思修行，或者儘量幫助眾生。有意義的事情，一定要做；沒意義的事情，不敢說完全不做，但也儘量少做。有些人的習氣太重，剛聽完一堂課時，一兩天稍微能壓制住煩惱，但由於周圍助長惡習的順緣比較多，修持善法、聞思修行的助緣少之又少，所以，修行的結果往往不如人意，這一點你們也要注意！

關於七句祈禱文的功德，阿裡大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中說過：“一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。”意思是，七句祈禱文如人中之王一樣，是一切儀軌之王。（藏傳佛教的很多寺院，在修任何本尊之前，都要先念七句祈禱文。）憑藉蓮師宿世的願力，只要真實作祈禱，必定能親見蓮師。這個修法最好是單獨修七日或二十一日，若能如此，一切悉地自會降臨，一切違緣自會遣除。

以前我去過丹巴一個寺院，那裡每年秋天要求修七天蓮師法，所有老百姓與寺院的出家人一起，從早到晚不斷念七句祈禱文。藏地很多寺院或個人都是這樣，常利用七天或二十一天的時間專修蓮師法門。其實在修任何一位本尊前，最好是能先結上緣。從法王如意寶的事蹟中也可以看出，他老人家不管是修文殊菩薩、觀音菩薩，最初都會專修這一本尊，不間斷地念誦本尊心咒。同樣，如果你是第一次修蓮師法，最好也能先閉關七天，發願念多少遍七句祈禱文或蓮師心咒，然後平時就可以隨意念誦了。就像在世間上，你想認識一個人，可能先要請客吃飯，培養一下感情，但若從此成為朋友了，那你有什麼事，只要打個電話給他就可以。所以，當你們遇到違緣時，也別忘了給蓮師“打電話”！

前天有些道友說，去年某個城市發生動亂，他們一家都在拼命念七句祈禱文，這樣很好。或者，也可以念“喇嘛欽”、“革日仁波切欽^[5]”，以此祈求蓮師保佑。在藏地，以前的老年人和修行人哪怕遇到一點點危險，比如放犛牛時碰到狼，馬上就會祈禱蓮師：“革日仁波切欽！”若能長期如是串習，在自己臨死的時候，蓮師或阿彌陀佛一定會來解救你的。

蓮師也曾親口承諾：“七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。”倘若以悅耳的妙音念誦七句祈禱文，並搖動手鼓猛厲祈禱，那麼蓮師就會從羅刹洲來到你面前，如同孩子啼哭著呼喚母親，母親必不忍心拋棄他一樣，蓮師因往昔立下過堅定誓言，故而一定會降臨。即使你沒有手鼓或樂器，只要雙手合掌，以恭敬虔誠的信心來祈禱，蓮師也會降臨在你面前，對你的身口意予以加持，遣除一切人和非人的違緣。

此外，《上師密集》雲：“猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則于命終時，融入鄔金我心間。”猴年猴月的初十，是蓮師離開藏地前往羅刹國的日子。今年是土牛年（2009年），還有7年才是猴年。法王沒有圓寂前，曾打算在第二年，也就是猴年舉行一個特殊的法會，因為我們喇榮五明佛學院，就是於猴年猴月^]]建立的。在藏地，這是個非常重要的日子。當年蓮師離開這裡時，對所有大臣和人民講過：“每逢這一天，我必定會來到人間，對所有的人進行加持。”

而且，每個月的初十，也是一切時間之王。蓮師的傳記中記載，藏曆中不管是哪個月初十，蓮師都有利益眾生、降伏鬼神的不同應化事蹟：

一月初十，蓮師捨棄王位，前往清涼屍陀林，對無量空行、鬼神加以攝受並轉法輪。

二月初十，蓮師在紮巴哈日（另說阿難尊者）面前示現出家。

三月初十，薩霍國王將蓮師投入大火，準備活活燒死他，但蓮師以神變力，將猛烈的火焰變成一大湖泊。

四月初十，鄔金國的奸臣把蓮師與曼達拉娃空行母焚燒七天七夜，結果火海自然化為湖泊，蓮師與空行母不但沒有損害一根毫毛，還端坐在湖中的蓮花上，示現不死虹身，降伏了所有野蠻眾生，並被鄔金國王尊奉為國師。

五月初十，蓮師降伏了五百外道班智達，發出佛教的獅吼聲。

六月初十，蓮師在達那夠夏海降生。

七月初十，蓮師在銅洲國家時，國王聽信外道邪說，把蓮師密閉在一紅銅箱子裡，扔入大河。蓮師不但沒被淹死，反而逆水而上，在空中放光，令河水越漲越高，眼看皇宮就要被淹沒，國王和眷屬特別恐懼，向他誠心懺悔。

八月初十，外道以摻毒的飲料供養蓮師，蓮師將之轉成甘露，不但沒受絲毫損害，反而更加容光煥發。

九月初十，蓮師在尼泊爾的羊乃穴山洞，以金剛橛降伏了藏地、尼泊爾的很多鬼神，並獲得大手印成就。

十月初十，蓮師抵達藏地，降伏藏地的鬼神之後，建立宏偉的桑耶寺，從此在藏地弘揚佛法。

十一月初十，蓮師自桑耶寺開始，在整個藏地埋藏了無數伏藏品，又降伏諸多鬼神，令其承諾作護法神，並將伏藏的“鑰匙”交給他們。

十二月初十，蓮師在芒域貢塘辭別眾人，前往羅刹洲，並給世人留下很多教言，尤其是提到：“每個月的初十，我都會來到人間，只要你們呼喚我，我會迅速賜予加持。”

所以，藏地很多寺院，每月初十都有會供，都要修蓮師法門。我小的時候，常聽老人們說：“今天是初十，要念蓮師心咒。”不知道現在青年一代的心中，還有沒有這種觀念了。不管怎麼樣，初十是極為特殊的日子，你們要記得提醒自己，無論身在何處，這天應該作一點會供，尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。因為在每月初十，蓮師會于南贍部洲示現千萬化身度化眾生，這是他的承諾。

法王如意寶以前常講：“猴年猴月的初十相當關鍵，這天一定要作大會供，舉辦大型的佛教儀式；每個月的初十也很重要，應該儘量作些會供，祈禱蓮花生大士。自己若想消除違緣、希求解脫，觀想並祈禱蓮師的話，蓮師一定會賜予共同和不共的悉地。”

不管是什麼人，若能終生修持蓮師，命終時定會融入蓮師心間，這也是蓮師的金剛語。由於蓮師與阿彌陀佛一味一體，修蓮師與修阿彌陀佛沒什麼差別，因此，遇到這麼好的法門，我們一定要修，不修的話很可惜。

《上師密修要文》中雲：“修法生次第，明瞭觀修時，我住彼者前，曼紮供品物，食子擺設時，我無疑降臨。”我們觀修、祈禱蓮師，蓮師就會住於我們面前；我們在蓮師像前擺放曼紮、食子等供品，誠心誠意地祈禱，蓮師一定會降臨。

又雲：“無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。”蓮花生大士不是肉身，而是光明身，所以若觀修蓮師的身體，定會時時得到加持，對此我們要生起佛慢。

又雲：“我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。”蓮師說：“誰以強烈信心祈禱我，我一定會降臨在他面前。”

蓮花生大士這樣說，是因為有這樣的能力，漢地以前也有一些大德，為了摧毀眾生的傲慢，而故意顯露自己的成就相。譬如傅大士，與達摩祖師、志公禪師並稱為“梁代三大士”。他自號“雙林樹下當來解脫善慧大士”，其修行和成就跟蓮師有相類似的地方。他曾見許多人無緣遍覽《大藏經》，就發明了“輪藏”，將《大藏經》做成轉經輪[7][7]，並推廣至很多地方，廣利無量眾生，這一事業很奇特。

他是什麼樣的人呢？起先他是個捕魚的，但捕魚的方式比較特殊：每當捕到魚之後，他又把魚籠沉入水中，禱祝著說：“願去者去，願留者留。”於是，與他無緣的魚就遊走了，有緣的那些才留下來。

有一次他正在捕魚，來了一位印度高僧，對他說：“我與你過去在毗婆屍佛前，同時發願度生。現今在兜率天宮中，還存有你的衣缽，你什麼時候回去呢？”他聽後瞪目茫然，不知所對。梵僧就讓他到水邊看倒影，他看見自己頭上有寶蓋、圓光等瑞象，因而頓悟前緣。於是拋棄漁具，在雙樹下結茅庵而居，從此精進修行。

七年之後，有一天他在定中，看見釋迦牟尼佛、定光佛、金粟佛放光融入自己，因而獲得了加持。後來他把妻子賣掉[8]]，舉辦無遮大法會，許多行為跟藏地密咒士很相似。記得有一次，他腳穿儒履，身著僧衣，頭戴道冠，進宮拜見梁武帝。南懷瑾對此評價說，這表示中國禪的法相，是以“儒行為基，道學為首，佛法為中心”。有些人不瞭解密宗的境界，一聽蓮師自稱“我是如何的成就者”，就開始極力譭謗，卻不知漢地大德也有這樣的超勝行為。

此外，淨土宗的五祖少康大師，出生後一直不說話。7歲隨母親到寺院拜佛，母親問：“這是誰啊？”他忽然開口說：“是釋迦牟尼佛。”父母悲喜交加，便施捨他出家為僧。後來大師廣弘淨土法門，每次升法座高聲念佛，念一聲佛，就有一尊化佛從口中而出；念十聲佛，則有十尊化佛，如同念珠般連貫地從口中湧出。

還有志公禪師，畫師為他畫像時，他一時興起，現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲，使素有“第一佛像畫家”之稱的僧繇，無法成筆。藏地的大德小蘇（色瓊巴）和大蘇，臨終時將身體化光融入黑日嘎……諸如此類的現象非常多，大家應該全方面去瞭解。

今天講到這裡吧，本來還想講，但時間到了，實在沒辦法！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行