善導大師生平與思想

魏磊居士著《淨土宗教程》

1．生平

善導大師（西元613一681年）誕生于隋大業九年，生於安徽泗州（一說山東臨淄），年少出家，縱觀大師一生德業，概述有二。

（1）歸心淨土，勤篤苦行。

善導大師出家後，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場，大喜曰：“此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚都供養大眾。粗糲飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。
大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

（2）弘揚淨宗，悲心願切。

由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，其中也有難抑厭欣之情，以致捨身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人告大師曰：“今念佛名，定生淨土否？”大師答曰：“定生！定生！”其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。（續高僧傳）唐道宣著。（樂邦文類）／往生傳）等，記為善導大師登樹自投而逝。考以唐道宣律師所親聞實錄，以及壽導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說，證知大師自投之說，實力傳聞之誤。（參見黃念祖居士《善導大師新傳）

大師于唐高宗永隆三年（西元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞于長安城內禾原，為大師造塔，並建伽藍（即今香積寺）。植神木靈草，四時供養不怠。

大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀經疏》四卷，《往生禮贊》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《般舟贊》一卷。


2．思想

善導大師的淨土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞、道綽二大師的淨土思想，並豐富發展為一以“他力本願”為核心的淨宗體系。澄清了諸多淨土理論上的迷誤，為淨宗在中國的弘布提供了良好的基礎。

大師以凡夫往生報土為立教本旨。隋唐之際，雖前有曇鸞、道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然由於慧遠（隋）、智者、吉藏以及攝論師等，從自業所感淨土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了淨宗廣度眾生的殊勝力用。爾後，有迦才、元曉等法師的折衷觀念，把西方淨土分為報土化土兩種，地上聖人生於報土，凡夫二乘生於化土，但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。

大師判言：三輩九品皆是五濁凡夫，乘佛的大悲願力乃得往生。若唯依自力的精勤修學，以期能斷惑證果，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛。然而若在淨土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，所以雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得與地上菩薩，同入真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛願力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主淨宗往生法門，乃為五濁惡世之凡夫特設的方便法門，當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣慨，引令他宗法師大德重新認知淨宗，亦大大激發淨業行人的信願之心，鞏固了淨土宗的地位，助成古印度淨土教在中國的系統化、理論化與本土化，對淨宗在中國的成立與發展，大師功勳卓著。

大師的淨土思想甚為宏富，以上只是擷其要點略述之。總的來說，大師從契理契機契時的角度，完成以“他力本願”為核心的淨宗體系，大暢佛的本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文，乃是大師在精誠念佛、懇切禱祈下，得到感應而撰成。吾人不可等閒視之。大師主張的持名念佛，簡易究竟，極受一般信眾的歡迎。將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民眾信仰。這一轉化，使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句“南無阿彌陀佛”幾乎成為中國佛教的表證。這在一定程度上說，得力于善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。
-------
光明善導大師
http://sanhdo.24cc.com/
http://home.pchome.com.tw/web/namoamitabuddha/
真正創立淨土宗的祖師--善導大師之介紹。