輔仁大學哲學研究所



　　《楞嚴經》本自密宗灌頂部錄出，「亦名灌頂章句」（卷八），經中「道場建立」的壇儀與「佛頂神咒」（卷七），皆為密法。但密宗在中國，僅於唐代曇花一現，所以在註疏此經方面，未有其人。而密咒向來是翻音不翻義的，此經諸註中唯有懷迪《楞嚴經證譯》中有釋楞嚴咒大義，以及續法《楞嚴經灌頂》將經中咒語，「通為譯釋。此經自流傳震旦已來，解釋咒語者，惟師為第一人也」。此外，日僧空海是得唐密傳承者，著有《楞嚴經開題》一卷。

　　在密義方面，「顯密本無二體，亦無二宗」，《楞嚴經》的顯說無異便在詮釋密法，但觀此經的結集者由經中卷八佛說此經的全名八十字（全名中包含顯密，例如此經亦名「大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀羅尼咒」）中略取十九字（見本文之首）為別題即表現出了「以顯攝密」的意旨。而經中卷三的「七大性具」之論與密宗宇宙觀的「六大法身」之說有極密切的關係，經中七大是在六大中，依於本經的修證理路又增添「根大」一項，遂形成獨一無二的七大之說，顯然是繼承密宗之說而來的。非但如此，「六大法身」是說宇宙萬有都是六大法身的顯現，這種說法在《楞嚴經》的七大中是完全承襲的，反過來說，「雖密教之六大無礙，亦無過於此」。

摘錄東初老和尚九秩冥誕暨圓寂二十週年紀念專輯