前言
中國佛教近幾百年的發展蓬勃，尤其目前身居寶島的我們，拜政治民主、科技發達之利，能悠遊自在地徜徉在佛法寶藏中，欣霑諸佛法雨的滋潤，或參與佛教活動，或論究法義，可謂學佛之道無限寬廣。也許是這種殊勝因緣
使然，目前有很多佛弟子很認真地受持讀誦佛經；然而佛經（尤其大乘佛典）常描述諸佛菩薩不可思議的情形，如佛陀為降伏外道慢心而顯種種神變──上身出水、下身出火等；或螺髻梵王欲釋舍利弗困疑，腳趾一動，整個場域由娑婆速成淨土；或如維摩示病，能在一斗室容納五百高廣寶座……。這些原是為度化眾生的善巧方便，卻有人因此慌張浮沉於汪洋法海，動搖其修學大乘菩薩行的信心。筆者不忍難得的菩提珍寶，被一時的驚濤駭浪吞噬，所以捎取研讀《大集經》的法義，願航行於法海的行者能以佛語為燈明，精進而不迷失方向。
《大集經》的關懷
《大集經》是以大集法會、法聚名為基礎，將各品獨立的經典彙編成一大部的大乘經，內容共有六十卷。本文論述因篇幅所限，謹以當中〈虛空藏品〉的菩薩行為主。眾所周知，想真正得到佛法的受用，必須發菩提心、修菩薩行。我佛慈悲，因應眾生根機不同，提供了八萬四千種的修學法門。佛法，無論大乘、小乘，關懷都是指向踐履解脫覺悟的問題，但由於歷史演變等因素，原本單純的達磨在大多數人的心目中卻與玄奧、艱澀、繁瑣不堪的思想
、哲學課題糾纏起來，以致世尊的本懷遭受被掩蓋的命運
。面對這種令人傷心的現況，致使部分有心學佛的人士極
力鼓吹復古，提倡回歸他們想像中的「原始佛教」。
其實真正解決佛法的問題，靠學問或情感，都不是適當途徑。《大集經》說：達磨是要從菩薩行中獲得；簡要地說，正法是在菩薩行中實踐出來的。 (註1)但菩薩行又如何修呢？佛典上不乏詳細、有系統的解釋，據《大集經．虛空藏品》所言：「一切菩薩行的基礎在於無貪、無恚、無癡等三善根。 (註2)」圓滿菩薩行的佛陀是無貪、無瞋、無癡的究竟開展。至於無貪、無恚、無癡為何被許為善根呢？《俱舍論》說：「善根是指行者入見道位時，能生無漏智的根本。」《入阿毗達磨論》卷上云︰「能為根，生餘善法，故名善根。」同書更進一步舉出善根的種類，說
：「善根有三種，（一）無貪，是違貪法；（二）無恚，
是違瞋法；（三）無癡，是違癡法。」此三者稱為「三善
根」，為善之自性，亦為對治「三不善根」之三種心所。
《大智度論》也說：無貪謂對三界及三界受生之因緣厭離
而無愛著；無恚謂對三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐
之心；無癡謂了知諸法之事與理。從古德對善根的界說得
知：把無貪、無恚、無癡以樹根為喻，所以稱為「善根」
，意為眾善的根本，有時稱「善本」、「德本」；表示依
無貪、無恚、無癡能生出種種善法，是為自利利他菩薩行
的基礎。
(註1) 參《佛說大集會正法經》T 13.424.988a24~25
(註2)見《大集經．虛空藏品》T 14.397.119a
菩薩行的因緣
依於上述，可知無貪、無恚、無癡三善根之說，是佛法所共許的。若就菩薩行者而言，無貪是不執著、渴望世間法，經過辨別、分析，瞭解貪欲的對象沒有自性，不值得我們懷有缺陷、不善的心態去追求。無恚與忍辱有密切關係，能對治瞋恨，由聽聞、思惟、認識瞋心種種害處之後，則能對原本令人煩惱的人事物，不再忿恨生氣，因此內心平靜安穩。而無癡的作用在分辨什麼法能導向離欲、解脫，什麼法會束縛眾生、流轉生死，可以此知見幫助眾生離苦得樂。因此，無貪、無恚、無癡是一切善業的根本
，當然也是所有佛法的基礎。不過，佛法是講緣起的，從
緣起來看，單有一個因，尚不足產生結果；要有結果，主
因就必須跟輔助條件相配合才行。
那麼，自許菩薩的行者擁有這些善根，須要有那些助緣來配合呢？經中明示修菩薩行，第一、要能夠捨棄自己擁有的物質，也就是說，必須培養慷慨、樂意布施的心。第二、要修習慈心，對一切眾生付出慈悲的關懷。第三、要客觀地思維、分析一切法，並藉智慧的開啟，觀察有為現象的緣起和空性。這三樣功夫分別是無貪、無恚、無癡三種善根的資糧。若要認真修它的話，則必須厭離愚昧凡夫的境地，突破以自我為中心的狹隘心胸，並踏上自他二利的菩薩道。到有所成就的時候，在行業上，便能穩定地安住善根；在理解上，則清楚知道，如何捨棄惡法、累積善法，並將所有功德迴向菩提。
基於上述《大集經．虛空藏品》的菩薩行，(註3) 可以瞭解大乘行者是必須發菩提心，決心為度脫一切有情、證得正等正覺。又菩提心的修習以三善根為本，再以諸善法為輔助條件，因此，修道時始終不可忘記，有那些善根已經修了，而那些還沒有。行者這樣分明憶念，就隨時了知個人進展的情形，直至最後徹底體悟，眾生的心如幻如化
。當然，要達到圓滿善法功德的境界，是有其步驟、時間
的過程。發動時，首先得培養一個純正動機，以加深精神
生活的層面。所謂動機的純正，表示與世俗關懷的求財、求名等絲毫不相干，而是徹底思維生死輪迴的不圓滿以及六道有情的痛苦，並思考無始以來，自己從其他眾生身上獲得的恩惠，難以稱計度量，若想報答這些無量無邊的恩澤，只有一個究竟的辦法，就是讓一切含識脫離苦楚、享
有安樂。那要如何達到呢？唯有修菩薩行，證得圓滿菩提
，才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。為了救度眾生而
發心成佛，以度眾生大行作為成佛資糧，這樣純正動機的
菩薩行，方契合諸佛菩薩出世的本懷。
又培養菩提心的同時，因為思考的路線也觸及到因果的法則，對於善惡行為和苦樂果報關係有了明確認知後，對善法的追求會愈來愈強，形成一股推動、激發修行的力量。這股力量可堅定自己的決心，防止五分鐘的熱度，積極持續地淨化身心。經過這一番認真的思索、觀察後，相信因果，進而信受佛陀的教法。一般宗教提到「信」，雖是心理的一種反應，而此中所講的信受，是著重在聽聞佛法、思量法義，經過一段薰習後，產生的欣樂接受，可以說是以智導情的正信，唯有如此的正信，才能確保行者能在漫漫長夜中勇猛精進。
(註3)詳細內容請參《大集經．虛空藏品》T 14.397.119a~121c
結語
大乘強調由人發心、行菩薩道而成佛。然菩薩行並非僅止於讚嘆、仰信菩薩不思議的果德，而是著重於把握當前因緣以身體力行。如以人間凡夫的立場，發心學菩薩行
，明白自己有種種煩惱，則發心依佛法來調伏，不眩神奇
，循序漸進，令生起正知正見，並累積福德、智慧，以長
養善根。換句話說，發心學佛的人，聽聞了佛法，要如法
思維、觀照，將抽象深奧的佛法具體化，由語言、文字轉
化為身心的親切體驗，貫徹聞、思、修次第，方可由凡夫
縛地漸至初地乃至十地。總之，圓滿正覺是以智慧為中心
，含攝無貪、無瞋、無癡善根的菩薩行，從身心淨化到自
他和樂中得究竟自在的。
常聞菩薩行難，主要難在於無量劫中不疲厭、堅定地修習，因此菩薩的志向偉大、珍貴、可敬。然而，如果把自身的生活和菩薩的修行截然分割，將它視為遙不可及的仰望，那佛教終將被詬為讀誦經卷的宗教，而不是可信奉
、實修的宗教。真正弘法護教的佛弟子在讀誦佛典，不應
只讚嘆菩薩的偉大、不思議，而是要從其發心之廣、心志
之堅，勉勵自己見賢思齊，成為菩薩行的實踐者。
作者簡介：
釋宗譓，民國七十六年出家。出家前曾為北港國小教師，出家後，畢業於福嚴佛學院、法光佛教文化研究所、輔大宗教研究所；目前於法鼓山推廣部、嚴寬祜文教基金會、中華佛教學院授課；著作有《〈勝思惟梵天所問經論〉文本斠訂與演義初探》）、《印順導師的人間佛教及其傳播發展》等。
《大方等大集經》的修道論
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