五、諸惡莫作、眾善奉行
　　人類為了追求精神上的依託而探求於宗教；各種宗教也為了人類和諧的共存而制定各自的道德準則。佛教，嚴格言之，它是非宗教亦非哲學，它是——佛陀的教育；但是，佛陀也不例外地制定了眾生共存的准測，在佛法中稱之為——戒律。戒是防非止惡的作用，律是和合僧團的軌範，戒律，從佛教整體性來看，其目的無非要使人們依教奉行而達到——諸惡莫作，眾善奉行而已。所以在大智度論中談及佛法的修學有雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”何為諸惡？何為眾善？如何防非止惡，廣行眾善是我們本文所要研討的。
　　通俗迷心—心念引因果、心念為惡源
　　防止諸惡（五戒）—不殺生
　　　　　　　　　　　不偷盜
　　　　　　　　　　　不邪淫
　　　　　　　　　　　不妄語
　　　　　　　　　　　不飲酒
通俗迷心
　　在還未深入研討善法與惡法之先；讓我們先共同來研討一般人所迷惑善惡及顛倒因果的問題。一般人往往在於自己心理上無法了知，心念是一切善惡及因果的總根源。華嚴經雲：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性一切唯心造。古德又雲：一點動則萬變，江村煙雨濛濛。這就是言心念是一切因果善惡之本。佛法對人生的看法是建立在三世因果上；一切萬法不離因果，善因得善果，惡因則得惡果，而我人命運果報之源則建立在心念上。所以心中的起心動念，直接影響了身、口二支的行為，又由於身、口慣性地行為，無形之下也造成了習慣及性格了，正由此即造成了未來命運的果報矣。因此，我們認為修行的基礎功夫，當先學曾子一日三省己身的功夫（曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？）又更進一步地，深省到起心動念，善念或惡念之間。從上面對於心念深刻的研討，我們得知佛法的修學是從心念上下手的。但一般人們，當您向他們言及修行及學佛，他們總回答：“我的心好，何必學佛呢？”由此可知，一般人對於自己的心理是迷惑不知的。
　　據佛法的唯識學，對心理上有很詳細的分類。我人的善心所只有十一個，而噁心所卻有二十六個之多。下面，就讓我們依唯識學一一簡要地介紹它們。善心所十一個包括有：
　　（１）信
　　（２）精進
　　（３）慚
　　（４）愧
　　（５）無貪
　　（６）無
　　（７）無癡
　　（８）輕安
　　（９）不放逸
　　（１０）行舍
　　（１１）不害。
　　噁心所二十六個包括有：
　　（１）貪
　　（２）嗔
　　（３）癡
　　（４）慢
　　（５）疑
　　（６）惡見
　　（７）忿
　　（８）恨
　　（９）惱
　　（１０）覆
　　（１１）誑
　　（１２）諂
　　（１３）驕
　　（１４）害
　　（１５）嫉
　　（１６）慳
　　（１７）無慚
　　（１８）無愧
　　（１９）不信
　　（２０）懈怠
　　（２１）放逸
　　（２２）昏沈
　　（２３）掉舉
　　（２４）失念
　　（２５）不正知
　　（２６）散亂。由唯識學的分類可知，我們的心，噁心所是多於善心所的，造作惡業的比例是多於造作善業的；因此，墮落惡道的機會是多於生於善道的，所以時時檢點自己實是修行者的當急要務。又，一般人言：“心好，何必學佛！”這種觀念是迷惑不知的。
　　從上文我們即知修行當好好的觀心，修心，去惡從善的根本乃由心地上下手用功。但，成聖賢與成凡夫之分乃在乎一念之判而已，從博地凡夫只要嚴察自心，戰戰兢兢，成聖成賢是絕對可能的；相反地，如果博地凡夫不嚴察自心，未斷一切惡，永遠沈渝生死苦海是難以避免的。
　　至於凡夫如何能離苦得樂，如何克念作聖呢？佛法中的四正勤則是最有效地方法。四正勤即是：
　　（一）已生惡當令斷
　　（二）未生惡使不生，此兩點就是——諸惡莫作。
　　（三）未生善當令生
　　（四）已生善使增長，此兩點就是——眾善奉行。
　　我們如果能在此方法上努力用功修持，又能做到，“不怕念起，只怕覺遲”。如此惡法能斷，善法增長，意念則能漸趨於清淨矣！智慧當然也會日日增長，佛法的體悟也會漸趨於——正見。所以有雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”此句話即是一切修持法門之本。
　　現在我們已知要轉凡成聖當依四正勤去努力，諸惡為何？佛法上如何防止諸惡？下面，就讓我們從五戒與十善來研討，五戒：
　　（１）不殺生
　　（２）不偷盜
　　（３）不邪淫
　　（４）不妄語
　　（５）不飲酒
　　這是道德的最低準則，也是保人身、防惡道的根本；十善——
　　（１）離殺生
　　（２）離偷盜
　　（３）離邪行
　　（４）離妄語
　　（５）離兩舌
　　（６）離惡口
　　（７）離綺語
　　（８）離貪欲
　　（９）離嗔恚
　　（１０）離邪見，這些包括了身三業，語四業及意三業，其實，它們也是五戒的詳細分類，為了究竟離十惡，我們可進一步地做下列幾項：
　　（１）救生
　　（２）佈施
　　（３）梵行
　　（４）誠實語
　　（５）和諍語
　　（６）愛軟語
　　（７）質直語
　　（８）不淨觀
　　（９）慈悲觀
　　（１０）因緣觀
　　果真能依循以上十項，身、口、意三業已算趨向清淨了，但，這樣還是屬於消極的防非止惡而已，更進一步地當積極的行善才對啊！
結 語
　　以上幾點，我們概略地瞭解，心念引因果，心念是惡源；一般人迷心不知自心中噁心所多，又，聖凡之分判是在一念之間；四正勤是修學之根本，諸惡分身三業，四口業，意三業，但五戒及十善是防非止惡之本；六度波羅蜜，普賢十大願王及發菩提心是積極地行善。有了這些基本概念，相信您對——“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”這句話也該有了概略地瞭解。