第一篇 理論 1.1.1.2 討論
1.1.1.2討論
可以將佛法定義成兩方面：
1)自然界的真實狀態，和
2)佛陀的教法
1)自然界的真實狀態
佛說「Sabbha dhamma anatta」意即「一切法(事物)無我」因此我們可以瞭解宇宙中的四種實相——心王、心所、色法、涅槃都有共同的一個特性：他們都是無我的。
這四法是自然界的真實狀態(sabhava dhamma)——亦即無我、非男、非女、無上帝等。「sabhava」(實體)，在這句話中專指無我、無男、無女等。無我是三法印(無常、苦、無我)之中，唯一可以適用於這四個實相。因為涅槃是出世間法：是常、樂、但無我的，而心王－心所－色法是世間法：是無常、苦、無我。
a)每個人都具足四法中的三法(心王－心所－色法)。或者可以將這四法摘要成心和身(名和色)。或者將他們細分的五個部分，稱為五蘊：色、受、想、行、識。這三法(心王－心所－色法)將我們束縛於生死輪回——不斷地生、老、病、死之中。這三法(心王－心所－色法)由因緣而生，而且彼此互為因緣(如：有身無心不能活動，有心無身不能作用)。而且身心在一生當中不斷地迅速生滅，不管我們察覺與否，每一剎那，身心都不斷地生滅變化，這是世間法，而這個體性的推動者並非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。
五蘊或身心是苦(苦諦)(「sacca」是「真諦」之意。因此「dukkha sacca」是苦諦——第一聖諦)。五蘊是真正的苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛，如第二聖諦，苦集聖諦所述。身心真正的創造者是煩惱，煩惱是渴愛，或者對修行而言，煩惱即是貪、瞋、癡。也唯有煩惱才能創造身心。身心(五蘊)即是我們一般認為的男、女，或此人、彼人，或這個國籍的人那個國籍的人。這個因(煩惱)和果(五蘊)都有三個特質——無常、苦、無我，這是自然的法則，沒有任何一個有情是例外的。
b)涅槃也是實相，但它不屬於五蘊——亦即不屬於「世間」(佛陀說：對眾生而言「世間」即是五蘊，因為我們都是透過五蘊來經歷每一件事物。這個「世間」可以稱為「蘊界」或「身心世間」。）涅槃為道剎那所緣，道剎那可以斷煩惱而滅苦——道剎那生起於十六階智中的第十四階智——且果心會隨之而來（第十五階智）。涅槃稱為出世間法，因為涅槃可以斷除煩惱而滅苦。涅槃是常與樂，但它不是男或女——無我。
這是真正的佛法。悉達多太子憑著自己的努力發現了這個智慧——也就是四聖諦。沒有人教他，因此他被稱為「大阿羅漢——無上正等正覺」(「悟不由他的覺者」)。
2)佛陀的教法
這是佛法的第二種定義方式。佛陀的教法，視個人根機的不同，會產生三種不同的利益：
a)對現世有功德利益。
b)對來世有功德利益。
c)究竟的善法益，或稱為涅槃，能滅苦。
a)的例子，如經典談到不要生氣，佛陀教我們不要瞋恨。佛陀說「不要傷害你的心」。因為瞋恨只會傷害你自己而不是別人。
b)的例子，如有關持戒律或修習禪定的教法。
c)佛陀教授達到涅槃的方法——涅槃的樂不再變苦，不像世間的樂是苦樂參半的。
這裏我們只談涅槃可以滅苦，真正的苦是五蘊或身心(名色)。最後五蘊完全滅盡時，才能完全達到涅槃(般涅槃)。如佛陀和佛陀當時的徹悟者阿羅漢自己都不會再出生而產生痛苦了。
那麼，什麼是佛陀所教導滅苦的方法呢？
他所教的是八正道中的戒、定、慧(清楚認知)。
為什麼是八正道中的戒、定、慧呢？
因為八正道中的戒、定、慧是中道法，而中道是成就四聖諦所必需具備的。
八正道稱為中道並且是「唯一的道路」可以到達四聖諦而滅苦。
中道意即避免欲樂和苦行兩種極端的行為，這是佛陀從當時婆羅門教的修行者當中所發現的。這些婆羅門的修行者認為：自我苦行可以去除貪愛而自我放縱可以去除瞋恨，中道也有避免貪瞋的意思。
體證四聖諦有什麼利益?
這個利益就是滅苦。苦滅於以涅槃為所緣的道剎那，而道剎那生起時，能斷除殘餘的煩惱而滅苦(第四道果)。涅槃是非常快樂的，因為不再生死輪回。
你說的非常快樂是什麼意思呢？
這種快樂是永遠不再變苦的樂，不同于世俗之樂，因此佛陀說「涅槃是非常快樂的」。
怎麼會生起快樂呢？
因為涅槃不屬於五蘊，五蘊是真正的苦(苦諦)。如果你沒有五蘊就不會再受苦——諸如老、病、死、哀傷、憂戚等等。這就是為什麼涅槃是快樂的，它不像世俗之樂是苦樂參半的，涅槃是佛法中最高的善法。
由戒、定、慧組成八正道。而戒、定、慧那一樣先呢？我們是要先持戒清淨了，然後才能體證定和慧嗎？
八正道當中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一樣。就像一顆藥丸有三種成分：我們是一次吞下去的。定的修持是平靜、喜悅的——尤其是達到專注(深定)的人，定是非常快樂的，那麼為什麼我們說唯有涅槃是樂呢？
雖然修定是善法，定能降伏煩惱(蓋)，但定只是暫時的平靜，只有五蓋被壓制住時，才能維持定的狀態，而且快樂的程度是取決於禪定的深淺。
但這種禪定的樂受仍在苦樂輪回之中。
禪定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修習禪定直到他成就最高的(第八次第)定。但他發現這種定不能斷除潛伏的煩惱。後來他發現八正道而體證四聖諦——也因此悟道了。然後他說「這是我的最後一生」。因此悟道(涅槃)能斷除煩惱而滅苦——不再輪回——所以我們說唯有涅槃是樂。
世界上所有的哲學，只有佛法談到滅苦的智慧。我們怎麼證明這一點？好好地遵循八正道就可以斷除苦的因——煩惱。而煩惱唯有用智慧才能斷除。
修行成就可以增長智慧，而這種智慧(內觀或實相般若)可以斷除煩惱，只有佛法可以完全斷除煩惱——意即達到涅槃。這證明修學八正道可以增長智慧。
最後這些問題是有關於涅槃的重要問題：
a)什麼是涅槃？
b)何處是涅槃？
c)你如何見到涅槃？
(意即，如果你相信涅槃存在的話。)
這些都是很好的問題，因為所有佛教徒都想滅苦，而要滅苦就要證得涅槃。我們將簡短地回答這些問題，但如果你修行成就時，你就會更清楚了。
a)什麼是涅槃？
涅槃是短暫的道剎那的所緣。涅槃是實相，或者自然事物的真實狀態。道剎那以涅槃為所緣能斷除煩惱而滅苦。苦是「我」(身心)。如果沒有「我」(身心)就沒有諸如老、病、死等等的苦——因為涅槃的狀態是沒有五蘊的。五蘊是真正的苦(苦諦)。
我們每一個人都由五蘊組成：色、受、想、行、識。或者更簡單說，五蘊是身(色法)和心(心法)。(五蘊的後四項是心法)。五蘊是苦的真理(苦諦，或第一聖諦)。苦諦是一直存在著，但我們通常都體會不到。這是由於煩惱(渴愛)，而這個煩惱創造了我們。創造我們的煩惱跟我們相處很長一段時間了——除非我們對它做一番改變。
b)何處是涅槃？
涅槃不是一個地方；它不是任何地方。沒有人，甚至有超能力的人也沒辦法回答涅槃在那裏。涅槃不在天堂；涅槃就像風：只能由它的作用來認知它的存在。涅槃是非常殊勝的道剎那的所緣，涅槃是這種道剎那心的所緣。
凡夫沈浸於煩惱之中，但如果他修毘婆奢那而啟發實相般若時，他的心就轉成清淨了。這就稱為道剎那和道果。這兩者皆以涅槃為所緣（十六階智中的第十四階智和第十五階智）。
涅槃不是心，它只是心的所緣。當實相般若很強的時候，心就可以轉凡成聖。這種轉變稱為道剎那。道剎那後面緊跟著是道果。兩者皆以涅槃為所緣。當苦的因滅時，苦(果)就在那一道被殊勝的道剎那所滅。悟道的四個道是：入流果，一來果，不還果和圓覺或圓滿者(阿羅漢果)。有十種束縛障礙了我們悟道：
1.我見。
2.懷疑佛陀的教法。
3.執著儀式和典禮(戒禁取見)。
(這是指相信任何儀式，諸如：點香或任何慣例的行為或禮拜，可以導致涅槃的任何信仰)。
4.欲貪。
5.瞋恨。
6.色貪。
7.無色貪。
(色界是仍然有色身存在的地方。無色界是只有心存在的地方，所以6和7兩項都是關於貪求天界的存在欲)。
8.慢。
9.掉舉。
10.無明。
因此，在第一道，入流果的道剎那滅除前三項束縛；第二道，一來果的道剎那減弱了第四、第五項束縛；第三道，不還果的道剎那斷除第四、第五項束縛；而第四道，阿羅漢的道剎那斷除了殘餘的五項束縛。
c)你如何見到涅槃？
想要見到涅槃，必須以正確的方法修四念處。正確地修行四念處是導致悟道唯一的道路。佛說：「比丘們！這條路(詳見《大念處經》，長部第二十二經)是令凡夫導致清淨，唯一的道路。」
四念處是三十七道品的最初基礎。而誠如佛陀修過的，三十七道品可以引導體證四聖諦。當心完全淨除煩惱的時候，你是自知的——不需要別人告訴你——因為涅槃是實相，是由你自知的。誠如比丘所誦的偈子中：「每個人由他自見」。