代表五種智慧的佛：五方佛
在佛教特別是密宗中，五方佛極其重要，他們是東方不動如來、南方寶生如束、西方阿彌陀如來、北方不空成就如來和中央大日如來。他們分別代表佛的五種智慧，是淨化五蘊後的產物。
在藏傳佛教各教派中，無論顯密都是以中觀見解作為最高指導思想，沒有——派尊崇唯識思想為究意見地，所以從上面這個表中可以看出藏傳佛教成就五智的特色。唯識觀點認為五智是從八識轉化而來，而中觀不承認存在八識，只承認六識，所以這五智是淨化五蘊的結果。
色蘊是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，本身沒有獨立認識思考的作用，經過淨化後形成特有的智慧，就是大圓鏡智，就像鏡子一樣可以反映出外在的事物。人格化的佛就是不動如來。
受蘊是指對幹苦、樂的感受能力。我們一般都是喜歡美妙的感受，厭惡痛苦的感受，在經過淨化以後，獲得的智慧為平等性智，徹底平息了愛憎等負面情結。人格化的佛就是寶生如來。
想蘊是指人分辨事物外相、性質等認識功能，也有喜歡不喜歡之分。在經過淨化之後，就轉為妙觀察智。人格化的佛就是阿彌陀如來。
行蘊是指人的各種認識功能和心理活動，比如發動我們身體做事的各種心理活動。經過淨化後就是佛的成所作智，可以做任何事情。人格化的佛就是不空成就如來。
識蘊是指人的五官之識和意識，經過淨化後轉為法界體性智，就是空性的智慧，人格化的佛就是大日如來。
五佛中，單獨的修持法比較常見的有阿彌陀如來和大日如來，其他佛常見為某個本尊的頂上裝飾，以其代表此本尊所屬的佛部。
一，佛光遍照的佛陀：大日如來
大日如來，梵文Vairochana，即毗盧遮那佛，意為“日光遍照”。其根本經典《大日經》無論是在東密的金剛界還是胎藏界，以及藏密事部、行部中，地位都極其顯赫。《大日經》在藏傳佛教密續四部中，屬於行續部中的如來部。
藏傳佛教密宗大致分為四部，即事部。行部、瑜伽部和無上瑜伽部。事部比較偏重幹外在的修持，對於供養、法器、自身的清潔、環境的要求等方面要求很高；行部是內外均等，就是說對外在要求和內心的修持平等注重；瑜伽部相對來說就比較重視內心的修煉，而較少注重外在的要求；到了無上瑜伽部，完全重視內心的修持，而全然不在意外在的環境了。
行部密續本尊的傳承現在已經非常稀少，比較有代表性的就是大日如來。大日如來的修持儀軌非常複雜，在壇城中有㈠7尊佛，咒語和手印極其繁多，可以說是變化莫測。藏地寺院完整做·一次大日如來修法儀軌，至少要5—8小時左右。可能也正是由於修持大日如來本尊要求多、難度大、手印複雜，所以導致現在傳承稀少，鮮有問津者。
這幅唐卡(見第73頁)是以大日如來為宅尊的五方佛。中間大日如來，四面二臂，頭戴寶冠，身著天衣，珍寶瓔珞飾身，具足五種珍寶、十三種莊嚴，雍容華貴地坐在蓮花、月輪為坐墊之寶座上。蓮花與月輪所象徵的是方便與智慧。藉著方便與智慧，克服心的迷惑與妄想，從而將諸惡業轉為善業。大日如來四面皆為白色，象徵無垢；四面表義向四方佛演說佛法；雙手結定印，抱持法輪於臍間，表義演說佛法之輪永不止息。
“法輪”(梵語dharmacakra)是佛法之喻稱。佛教以法輪比喻佛法有三層含義：一是破惡，寓意佛法可以止息、破除身口意的惡行；二是旋轉，寓意佛法普遍流傳，如車之輪輾轉不息；三是圓滿，寓意佛法圓滿無缺，如車輪之渾圓。佛陀一生所說的經法，一般分為三個時段，被稱為“三轉法輪”。
大日如來的左上方是黃色寶生佛，右上方是紅色阿彌陀佛，左下方是藍色不動佛，右下方是綠色不空成就佛。他們同樣都穿戴完整的八珍寶十三種莊嚴，安坐在蓮花月墊之上。
二，西方極樂世界教主：阿彌陀佛
阿彌陀佛，梵名Amitabuddha，西藏名為Dpagtu-med,Dpag-yas)，漢譯為無量光和無量壽，是西方極樂世界之教主。在巾國，幾乎沒人不知道阿彌陀佛以及西方極樂世界，我們從俗話“家家阿彌陀，戶戶觀世音”小即可窺知。阿彌陀佛以及極樂世界信仰不但深入佛教徒之心，而且也廣泛地融入了文學、藝術、民俗等社會各個領域。
按照佛教淨土宗《無量壽經》等經典的說法，阿彌陀佛在成佛前是一個叫做法藏的出家比丘，他拜久遠劫前的世自在王佛為師，修持佛法。後來據說遊歷了數量眾多的佛國淨土，將之優點合集，而發下48個完美願望，經過多劫的努力實踐，成就了現在的極樂世界。淨土宗認為，只要對阿彌陀佛有足夠的信念，即使不用完全實踐這48個完美願望，也可以獲得阿彌陀佛的幫助，而在臨終的時候順利轉世到極樂淨土。
有趣的是，不但漢地對阿彌陀佛信仰非常熱烈，即使遙遠的藏地，對阿彌陀佛及其淨土也同樣青睞。而且從理論之完善、修法之完備、手段之多樣化，比起內地有過之而無不及。
在藏傳佛教密法中，除卻漢地以稱呼名號為主要修持外，尚有眾多修持方法。不但有事部普通的修法，也有無上部即身成佛的秘密修法，更有依靠阿彌陀佛為本尊，對自己和他人進行強行往生的遷識法。至於依靠長壽佛來延年益壽之功能修法，也是藏地獨有、漢地所無。
1、阿彌陀佛極樂世界圖
這幅唐卡是以阿彌陀佛極樂世界為主尊的唐卡，中間圓圈內就是阿彌陀佛的淨土極樂世界。—』殳在唐卡繪畫巾，部把淨土畫住‘個圓內，圓代表著岡滿和無界。按照淨上經典的描繪，極樂世界寶殿樓閣林立，以黃金鋪地，七寶為池，內有八功德水。自生的樹木、花草錯落有致地排列著。這幅唐卡中間的大殿中少著阿彌陀佛，前方為七寶池，內即八功德水，周圍草木蔥郁、鳥雀齊鳴，一片祥和富足的景象。在阿彌陀佛的旁邊，圍繞著以觀音和大勢至菩薩為首的諸菩薩、羅漢，聆聽佛陀的法音。
極樂世界的具體情況，我們無從得知，但從經典十的描繪來看，無論從所住環境還是飲食喜好，都是按照人間的極致進行描述，從而讓人們生起嚮往之心，積德行善，對淨土朝思暮想，臨終則會蒙阿彌陀佛接引，而往生淨土。
不過從佛教理論來看，淨上並非是只提供享受的“安樂窩”，佛陀建立淨土的目的也不在此，而是為了讓人們能有更奸的學佛以及生活環境，進而全身心修持佛法，達到佛教成佛救眾的最終願望。從這點來說，佛教的淨土與其他宗教所說的天堂有著根本性的分野。
在唐卡淨土的四周，繪有其他四方佛。左上方是白色大門如來，右上方是黃色寶生佛，左下方是綠色不空成就佛，右下方是藍色不動如來，他們部面向阿彌陀佛的淨土。我們會發現，在唐卡繪畫巾，同是五方佛，但根據主尊不同，而有不同的分配位置，其目的除了彰顯主尊以外，似有其他表義。一般來說，一個時代一個淨土只有一位佛陀，即使其他佛陀也來應化，也都化為菩薩等身份。
從唐卡中，我們無法窺知經典中所描述的詳細淨土全貌，只能從藝術表現手法中略窺一二。事實上，西藏的佛教徒也不是完全依賴唐卡，而是結合經典中的詳細描述，加上唐卡框架式的直觀認識，而做進一步地瞭解和修煉。
2．長壽三尊圖
這幅唐卡是以長壽佛為主尊的長壽三尊組合。其他兩位為尊勝佛母和白度母。
藏族人喜歡把功能類似或者本質相通的幾尊佛都繪在一張唐卡上，除了遵循密宗儀軌以及《造像度量經》的要求以外，也會給人們一個便於記憶的直觀印象。長壽三尊組合正是以延壽為主要功能的三尊佛。
猶如黃丹含曙色 可愛紅黃光網覆
千蓮蕊上月輪座 無量壽佛從舍出
身披五彩妙天衣 若赤寶山虹光繞
無量摩尼寶莊嚴 如是佛身我敬禮
兩手猶如新藤條 其上托有無量器
無死甘露極充滿 賜壽悉地我敬禮
發色紺青如蜂黑 髻飾頂上餘長垂
住佛的四身中，長壽佛是阿彌陀佛的報身相。上面是宗喀巴大師所寫《長壽佛贊》的一部分。正如贊中所描述那樣，唐卡中的長壽佛通體赤纖，如一座紅寶石所成的寶山，身披五彩美妙天衣，雙足跏趺巍峨端坐在千辦蓮花月輪之寶座上。身體周圍彌漫著黃紅色的如彩虹般的光網。和所有報身佛一樣，長壽佛八種珍寶和十三種莊嚴完具。
作為中國傳統文化“五福”之一的長壽，是很多人夢寐以求的。古至帝王將相尋丹訪藥，今到黎民百姓調護保養，無非為了長壽。佛教認為，人的壽命長短受很多條件制約，比如過去世的業力、今生的保養等。修持長壽佛以及長壽三尊，就是透過他們的加持，自己的修煉，來達到延年益壽的效果。
但佛教長壽的目的也許跟世人並不相同。世人追求長壽，是為了更奸地享受生活，而佛教徒修持長壽佛的目的是為了能有更多的時間進行佛法修煉。佛教認為，轉生為人是一件十分不容易的事情，需要非常多的善行和條件，如果不加以珍惜利用，再得人身將遙遙無期。
在現在短短不到百年的一生即可成佛的方法，只有無上密體系方才具備，修持下三部密法者，想在此生有佛法上的成就，就必須依靠長壽佛之類本尊進行長壽修煉，以期證得長壽成就，從而有更多的時間來修煉佛法。
修延壽本尊達致長壽的機理，是依靠奉尊之加持，協助我們把失調的體內四大元素，即風大、火大、地大、水大重新調整過來，把不足的補足，把不平衡的重新平衡，把堵塞了的體內四大重新與體外之四大溝通感應，也把被攝奪了的生命力重新勾攝回來，從而回復健康狀態及達致長壽的目的。
在西藏本尊灌頂中，長壽佛灌頂有一個特別的儀式。在灌頂接近尾聲的時候，上師會給大眾分發依照長壽佛儀軌加持過的用糌粑做成的小食丸。藏族人相信，通過食用這些食丸，就會得到長壽佛的加被和護佑，而增長壽命，抵制非正常死亡的到來。
在這幅唐卡主尊長壽佛的左下角，是白度母，右下角是尊勝佛母。二十一度母中的每個度母都各有其特別功能，白度母具有增加智慧、福報和壽命的功能，在各教派都受到特別重視。
白度母通體透明、顏色潔白，如仲秋的皎皎明月，表義遠離一切垢染。體態如二八芳齡之少女，胸豐腰細，婀娜多姿。一面二臂，左手持一枝烏巴拉花延伸至左耳邊，右手搭膝施賜福印，表義賜予眾生壽命、福報以及智慧。頭戴天冠、耳墜大圓耳環，身披五彩飄帶，具備報身各種珍寶莊嚴，跏跌盤坐在蓮花月墊之上。除正常雙眼之外，白度母的額心以及兩手心、足心也都各生一眼，共七隻眼睛，表義慧眼遍佈，慈悲觀視一切受苦眾生。在格魯派傳承的如意輪白度母來說，這七隻慧眼表義三十七道品中的“七覺支”。
右下角的尊勝佛母，主要有九種變化身相，這幅唐卡中的是三面八臂相，也是最流行和最常見的一種化相。尊勝佛母的身體為皎白色，三面八臂，中間主面為白色，表義息災；右面為黃色，表義增長；左面為藍色，獠牙微露，呈慍怒相，表義叮以降伏一切壽難以及障礙。每面各有三隻眼睛，右第一手持叫色羯磨杵(金剛交杵)幹胸前，第二手托蓮座，上為阿彌陀佛，第三手持箭，第四手賜福印置右腿前。左第一手以忿怒拳印持羂索，第二手上揚施無畏印，第三手執弓，第四手以禪定印托盛滿不死甘露之寶瓶。佛母威嚴慈祥，項戴珍寶瓔珞，身披秀麗天衣，雙足跏趺坐在蓮花寶座中央。
尊勝佛母除了有增長壽命的功能外，還是一尊淨障力強的本尊，特別是祛除在三寶面前所做的惡業障礙，比如不恭敬佛像、經書，歪曲佛理、譭謗佛法之類，有格外的加持。
相傳著名的世親菩薩在早期並不信仰大乘佛法，而且多加指責詆毀，後來他的哥哥無著菩薩對他講解大乘教理，方始悔悟，但已造下謗法大罪，於是意欲割舌謝罪，被無著菩薩制止，告知這樣做沒有任何意義，徒傷自身。後來依止尊勝佛母為本尊，經過勤奮修持，淨除了惡業，並在已經著作五百部小乘論典的基礎上，又著作了《唯識論》等五百部大乘論典，被尊為瞻洲六莊嚴之一。由此極力讚歎其哥無著菩薩，曾作有“我兄真猶龍，我如貪雨鳩。龍王雖降雨，鳩喉窄未入”的詩句。