西藏佛教後弘的發祥地

　　西藏佛教前弘期的基本特點是，佛教傳播的對象主要在以王室為主的上層社會，其影響尚未建立起牢固的社會基礎。同時，在上層社會中，本教亦有強大勢力，不少貴州大臣信本反佛，這對外來初傳的佛教是一種嚴懲的考驗。唐武宗會昌元年（西元８４１０年），吐蕃王朝的最後一代贊普達磨在不信佛大臣韋達那堅等人支持下，殺其弟赤祖德贊（即赤熱巴巾）贊普，奪取王位。藏文史書《賢者喜宴》載，達磨“賦性笨愚，不信佛法，形如黃牛，世人稱之為朗達磨”，“執政兩年後，鬼迷心竅”，“時值霜災、雹災連降，朗達磨以此為信佛不吉的徵兆，遂決寫滅法”。《王統世系明鑒》中記述當時滅法的情形說，達磨“勒令僧眾或作屠戶，或還俗，或作獵戶，不服從者處死；毀壞佛寺，先從大昭寺開始，命人將兩尊覺臥佛像拋入水中”。“又將大昭、桑耶等寺的門堵塞，除木鹿寺，其餘小神殿全部拆毀，一切佛教經典有的拋入水中，有的焚於火中，或者埋到地下”。當時， 曲水河邊曲臥山精舍靜修的禪僧肴格迥、藏饒賽、馬爾釋迦牟尼三人尚不知佛教蒙難，一日見一位空僧群的僧人在追獵野獸，問其緣故，方知禁佛情形，遂馱律悔卷一馱，白天隱蔽，夜間行走，取道阿裏、尕洛，經北北今新疆南部，輾轉來到青海黃河下游谷地（古稱瑪域），先居今尖紮縣城北約４０公里處坎布拉林區的阿瓊南宗，一度活動於今該縣加讓鄉的洛多傑紮岩等地，後移居今化隆縣金源鄉境內的丹鬥地方，又一度活動於今樂都縣中壩鄉的央宗坪和今平安、互助等縣的湟水谷地。藏饒賽等三人後世尊稱為“智者三尊”或“三賢哲”，在上述活動地方至今留有遺跡。今互助縣紅崖子溝溝口的白馬寺所在處山岩，人們以馬爾釋迦牟尼和藏饒賽的姓氏命名，至今稱“馬爾藏岩”。相傳肴格迥一度修煉于離白馬寺不遠的一個山溝，後稱之為“肴格溝”。智者三尊最後於今本寧市去世。據傳到了清代，在李土司的庭院內尚有存放智者三尊遺骨的土塔。該庭院前面為大佛寺，至今猶存。西元１９２２年，第七世夏茸尕布活活佛格敦丹增諾爾布維修西寧大佛寺，曾在寺內塑立智者三尊藥泥像，後毀於西元１９５８年。達磨在吐蕃滅佛數年後，約在唐會昌六年（西元８４６年），僧人拉隆·貝吉多傑傳說受大昭寺吉祥天女護法的指使，設計箭殺達磨贊普。至此，著名的吐蕃五朝崩潰。拉隆·帳戶吉多傑殺死達主要原因後亦逃來青海，先信洛多傑紮岩洞，後移居今丹鬥寺東面登日山的一個岩洞，後世稱之為“拉隆修行洞”，亦雲在今循化縣孟達林區有其活動遺跡。拉隆·貝多傑從西藏逃來青海，可能取本樹道，今玉樹藏族自治州玉樹縣下拉秀鄉龍喜灘的龍喜寺，其東北有山名“拉隆蒙郭山”，早年松柏茂密，謂之該寺“神山”，附近有一山溝，名“拉隆溝”。當地相傳，拉隆·貝吉多傑去安多（今除玉樹地區性以外的青海藏區和甘肅、川西北藏區總名）前，一度在下拉秀的龍喜灘停留活動，拉隆蒙郭山和拉隆溝名稱之來由，蓋源於此。當時因吐蕃禁佛，從西藏逃來青海不止上友誼賽幾人，滾動尊大師在其《西藏後弘期佛教》中，引用《藏王記》和《青史》的資料說，當時沈來青海的尚有釋迦勝光稱、絨敦獅子幢等，亦名攜所有經典，先後逃來安多，在安多也有其他佛教徒，如喇勒所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉祥頂、囊具喜菩提等。這些情況表明，唐代後期甘青藏區傳佛教僧人活動頻繁，這裏由於遠離吐蕃本土，滅佛浪潮波及有限，佛教的處境要比衛藏好得多。
　　

藏饒賽等人晚年剃度了一個徒弟，後因智慧廣大，稱之為貢巴饒賽，關於貢巴饒賽的出生地和生卒年代說法不一，多有爭論，《青史》等說他生於宗喀代堪，這是指河湟流域這個大範圍，可以肯定是青海籍僧人。據當代著名藏學家才旦夏茸先生考證，貢巴饒賽出生於距丹鬥寺不遠黃河岸邊的加吾村（今循化縣境），幼名穆蘇薩拔，先祖是吐蕃時期從西藏來安多戍邊的將士，其父穆薩先布是一個本教徒。關於貢巴饒賽的生卒年，藏史多稱生於鼠年，卒於豬年。按吐蕃五朝崩潰於西元８４６年計算，當生於西元８９２年，卒於西元９７５年，享年８４歲。穆蘇薩拔１５歲時從藏饒賽馬出家，並以藏饒賽馬為親教師肴格迥為阿闍梨，受沙彌戒，取法名格瓦饒賽。年滿２０歲將受比丘戒時，邀請拉隆·貝吉多傑等，以湊足受戒僧數。拉隆·貝吉多傑自言他殺死藏王，犯有殺戒，不能入僧數，於是從西寧附近邀請兩名漢僧（一名葛文，一名薊蓬）參加，仍以藏饒賽為親教師于五眾僧團受比丘戒。後因他聰穎過人，智慧廣大，尊稱為貢巴饒賽馬，又是因他在安多弘法，後來西藏佛教復興，多由於他的弘傳之功，故又稱喇勤（大師之意）。從喇勤受大路時藏僧不足五眾僧團的情況看，當時河湟流域雖有僧人活動，但真正受過２５３條大戒的比丘和高僧並不多，《青史》中載，喇或受戒後（估計智者三尊不久牟邁去世）曾北去西夏，從高仁僧格紮巴（獅子稱）學習律藏。返回安多後，在拉孜布笛方師合從尼泊爾學經回來的爪溫喬紮巴，學習《般若經》及屬於對法藏的《大乘毗曇》等，達１２年之久。４９歲時，即後晉高祖天福五年（西元９４０年），定居丹鬥，廣建寺塔，弘揚佛法，招收弟子授戒講經，較有名的門徒有巴貢·波餘嘉措等１０餘人。喇勤在安多弘法，聲名漸傳入西藏，當時桑耶地區的領主查那益西堅贊父子信仰佛教，派盧梅·崔臣喜饒（戒慧）等衛藏十弟子（或雲七弟子）來青海受戒。約於西元９７２年，喇勤為盧梅等授戒。此後，盧梅等及其再傳弟子弘法藏土，從而使西藏佛教再度復興，史稱“下法路弘法”。藏傳佛教噶丹派祖師仲敦巴·傑維迥尼以盧梅等返藏弘法的西元９７８年為西藏佛教後弘期始年，為各派所公認，並因西藏佛教處長興得力于喇勤弘傳佛法，延續律儀，傳遞衣缽，後人尊他為後弘鼻祖，他所在的丹鬥寺被稱為西藏佛教後弘的發祥地，在整個藏傳佛教史上佔有重要位置。
　　

關於盧梅等衛藏弟子的人數、姓名及受戒情況等，有關記載互有出入，布頓大師在其（佛教史大寶藏論）中說，當時從衛藏來安多受戒學法者１０人，衛地５人：盧梅·崔臣喜饒（戒慧）、珍·益西雲丹（智德）、惹西·崔臣迥尼（戒生）、跋·崔臣洛哲（戒慧）、松巴·益西洛（智慧）；藏地５人：羅敦·多傑汪秋（金剛自在）、叢宗·喜饒僧格（慧獅子）、阿裏人峨傑兄弟二人和博東巴·烏巴德迦。《藏王記》說，先來盧梅等７人，後又來塔益勝聖等５人，實為１２人。《青史》說，喇勤在安多招收弟子有壩、巴二師，嘉、覺二師，謝、薩二師，職權、魯二師，松、楚二師，這些均為當地僧人。楚師名喜饒卻，又為衛藏弟子盧梅之師。盧梅親近喇勤並從喜饒卻學律師，又是一種說法。《佛教史大寶藏論》引用若拉上師的觀點，說盧梅等為喇勤弟子促·益希堅贊（智幢）的弟子，東噶·羅桑赤列先生在其《論西藏政教合一制度》中亦傾向此妄自尊大。但多數記載均稱盧梅等受戒於喇勤。喇勤向他們授戒後，曾教誨弟子說：“羅敦·羅傑汪秋法力廣大，可守護佛法；盧梅戒行嚴謹，或任親教師（堪布）；叢宗·喜饒僧格聰明善良，可作教導師，珍·益西雲丹長於雕塑，可負責建寺。”後來，其他９人先回衛藏，唯盧梅留居，繼續學法，拜喇勤弟子仲·益希堅贊學習律藏《毗奈耶經》。次年，盧梅回藏時，喇勤應請贈給他一頂自己戴過後邊沿鑲有金線的-僧帽，勉勵他如律弘揚如來教法。相傳盧梅回到前藏後，因開氣悶熱，把僧帽的後沿疊起來，使帽沿呈尖形，這就是人們覺到的藏僧戴的“長尖帽”。盧梅是衛藏十弟子中最有影響的一個，他回到前藏，在桑耶地區布教，曾任嘎曲寺寺主，門徒眾多，有“四柱、八梁、三十三櫞”之說，據說他與他的“四柱”大弟子建立僧團寺廟有１８處。其中，今林周縣熱振寺附近的傑拉康寺，由弟子尚那囊·多傑旺秋建於西元１０１２年，尚那囊·多傑旺秋還建了熱察寺，凡人這兩座寺院出來的僧侶稱“尚宗”；今山南乃東縣的唐波且寺，凡從這兩座出來的僧侶稱“尚宗”；今山南乃東縣的唐波且寺，幅度弟子珠梅崔臣郡乃所建，該寺在西元１１至１３世紀，以多出講經師出名。衛藏眾弟子中，惹西·崔臣迥尼及其弟子建寺６處，其中珠摩地方的索南壙清寺最為出名，凡從此寺學經出來的人皆稱“壙清派”；跋·崔臣洛哲及其弟子建寺７處；珍·益西雲丹及其弟子建寺５處；羅敦·多傑汪秋加到後藏，在古爾摩地方建成倉堆寺，這裏後來形成一個很大的集市，羅敦及其弟子相傳共建寺１７處；叢宗·喜饒僧格及其弟子建寺１６處。除了喇勤的親傳弟子，還有一些再傳弟子亦傳教于衛藏。法尊大師在其《西藏後弘期佛教》中說，另有阿霞智堅從喇勤弟子枳窩卻喇受戒，這一系稱之為“阿眾”；又有枳童戒從喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後發展了結地等處的８座寺廟，這一系名“枳眾”。總之，經喇勤弟子和再傳弟子的弘法活動，全藏民眾重瞻佛教慧日慈雲，寺宇如雨後春筍，法門龍象輩出，教化之盛，遠遠超過前弘期。因此，甯仁宗慶曆二年（西元１０４２年），阿底峽尊者來西藏傳教，曾讚歎：“如此興盛，必聖僧所建樹，絕非凡夫所能做到”。
　　

喇勤貢巴饒賽住持丹鬥長達３５年之久，晚年來到馬爾藏岩，建寺立塔，據傳住在馬爾藏岩崖上的一個洞裏，並在這裏圓寂，享壽８４負。信徒為不使喇勤的遺體朽壞，安葬在一尊泥塑佛像中，供在岩洞裏。白馬寺建成後，塑出喇勤藥泥像供奉。喇勤保存佛教火種，功德無量，名垂青史，在廣大信徒心目中，他是一位大菩薩，他的出生地加吾村被視為佛教聖地，千百年來，無論何宗何派，都去朝拜，至今每年藏曆四月十五日舉行祭祀活動。屆時，僧俗雲集，念經拜佛，村內香煙繚繞，氣氛肅穆。喇勤在安多弘法時期，西藏佛教噶丹派尚未形成。喇勤繼承並偉出者，當為吐蕃時期，蓮花生大師和寂護論師系統的舊派佛教，他在丹鬥建寺造塔，收徒講經，丹鬥寺以及喇勤晚年活動的白馬寺即在此時形成，都是青海最早的佛教寺院，明代格魯派興起後，均改宗格魯派。
　　

現存丹鬥寺位於化五筆型縣治巴燕鎮東南３１.５公里，在今金源鄉南１８公里處，寺處黃河北岸１０多公里的小積石山中，寺周懸崖峭立，石壁高聳，佛殿或建於峭壁之中，或建於懸崖之下，或依開然岩洞而成，雖具一格。全寺建築至今完好無損，由以下部分組成完整的建築群：（１）阿尼魯加殿，意為龍五殿，內供釋迦牟尼佛、持金剛、無量壽等佛像，正殿背後，又一小殿高約２米，內供龍五，為當地地祗之象徵，平時殿門關閉，僅在農曆四月十一日，才啟門讓人朝拜；（２）熱雜帕殿，熱雜帕相傳達室為古代葉波國王子，崇信佛教，喜好施捨，曾將所有財物乃至人微言輕國寶的白象都施捨給窮人，因此苦惱國王，被發配到今丹鬥寺所在的檀特山住居１２年，後來人們在太子住過的地方建成此殿，以示紀念，殿堂為兩層樓式建築；（３）阿吉達修行殿，為紀念該寺阿吉修士所建，在轉經路上，為鐘鼓樓式樣，內供三世佛、妙音天女、職權吉達修士、米拉日巴上師等像；（４）三世達賴修行殿，明萬曆年間，第三世達賴喇嘛索南嘉措曾來該寺朝拜，並一度閉關修持，後來在達賴修行處建成此殿，內供釋迦牟尼、持金剛、無量壽、彌勒、四臂觀音、綠白度母以及三世達賴像，殿內仍存當年達賴像，殿內仍存當年達賴閉關的岩洞；（５）“三賢哲”及喇勤殿，建在山崖上，極為險峻，內供有藏饒賽等３人和喇勤的塑像；（６）才旦夏茸行宮，丹鬥寺在歷史上由今民和縣的才旦寺管轄，才旦寺寺主為才旦堪布和才旦夏茸，清末以來，由才旦夏茸直接管轄丹鬥寺，才暗無天日夏茸行營是寺主來寺後的駐錫地，在熱紮帕殿左側，為一四合院，內有才旦夏茸靈塔；（７）阿柔格西，法名堅贊鄂色（西元１７２６——１８０３年），青海阿柔部落人，清代格魯派高僧，于清乾隆三十四年（西元１７６９年）創建著名的拉加寺，晚年遁世專修，丹鬥為其修行地這一；（８）大經堂是全寺僧眾集體育經的地方，建築規模最大。另有彌勒殿、釋迦殿、葉東佛塔、大廚房、僧舍等建築，全寺共約２００餘間。丹鬥寺歷史悠久，但因地處偏僻，交通閉塞，住寺僧數不多，清代康敷錠篡《青海記》稱，當時僅１８僧，清同治四年（西元）成書的《安多政教史》則雲有百余僧，現有寺僧６９人。因丹鬥寺是西藏佛教後弘的發祥地，一直是名派信徒嚮往的佛教聖地，朝聖者每年絡繹不約，歷史上許多西藏重要袋子物都慕名來丹鬥寺。明清以來，西藏名派到內地朝貢，透經青海時，多來此朝聖，有的長期住修。寺院東側，險峰林立，循崎嶇山徑，東行１公里許，有著名的央鬥靜房，于明萬曆年間，由第三世達賴喇嘛開闢，歷史上一直是藏僧的閉關靜修地。
　　白馬寺位於今互助縣紅崖子溝口的紀爾藏岩下，南臨湟水，現存佛堂一座，依山崖而建，內塑喇勤貢巴饒賽馬藥泥像，另有僧舍數間。山崖下，有金剛雕像一座，背依險峰，面視湟水，左手前伸，作托缽態，右手前伸，作推舉狀。寺前平地，建有梵塔，周圍榆柳成蔭，與石雕金剛相映成趣。白馬寺歷來規模不大，僅有僧數人，但因歷史悠久，素負盛名，為附近藏、土、漢族群眾所信仰，每年農曆正月十五日、五月端午節等時，多有信徒到寺進香朝拜。