宗喀巴大師應化因緣集（九）〔校對版〕
修慧法師編述
十九、格魯黃教 遍佈十方
（一）令宗風不墜的弟子
世界上任何一種宗教、學術或事業，凡是能夠弘揚久傳的，決不是創始者一人之力所能成辦，必須有後代的人繼續不替，才能日益光大。
宗喀巴大師復興西藏佛教，固然是由於大師之智慧和道德，駕乎一般學者之上；其弘揚的教義，不分巨細，都深達真理之底蘊，究其根源，即全出自佛經和龍樹、無著等大論師之根本意趣；其宣導之行持，以三種戒律為根本，再加以有次序的修持，因而奠定源遠流長，本固枝榮的基礎。然而大師的教法，之所以能深入當代民心，一直延續到今天，光輝六百多年而不替，乃至傳揚到世界各個角落的，則是大師的徒眾，和後代弟子們努力不懈的功勞。
弘揚大師教法的歷代大德們，都能貫徹大師所教導的精神。他們深知一切功德的基礎在於戒律，所以都各以清淨戒律，作為行持的根本。對於經論，不執一邊和一小分，對顯密全部要典，由聞思力，斷除增益和損減的妄計。對於所聽聞的教理，如理修習，了知一切聖言，不但毫不相違，並且儘是每一補特伽羅成佛的支分和助緣，所以都能圓滿受持，如實修行。至於修持的成果，在於以所修之正法，能不能對治煩惱，於道次第，是不是逐漸上升為準繩。並隨時深信因果，不輕視小罪，常住正知正念，修習出離心、菩提心、正見等扼要之道。所修本尊，完全依據四部密經所說的。其修誦的教授，必須具有得勝成就的方法，和加持無斷、傳承無斷者為主。他們共同生活的精神，在二六時中，唯有弘法利生之心，成辦自他利樂。這是歷代大德，承襲宗喀巴大師融合顯密教法的共同行履之處，也是黃教教派行持的特點。
大師之徒眾，一般成就的不說，就是學貫三藏，行通三學，精修三士道，和生起、圓滿兩種次第的人，也有如空中之星宿，地上之草木，其數是無法估計的。其中名聞最顯著，發揚佛教事業最廣大的，有賈曹傑（達瑪仁勤）、克主傑、紮巴堅參、絳陽卻結、絳欽卻結（大慈法王）、羅追僧格（慧獅子）、根敦主巴等。賈曹傑和克主傑，次第修持嘎登寺，紹繼大師法位，奠定黃教基礎，所以是宗喀巴大師弟子中，弘揚大師教法（黃教）最大的功臣。宗喀巴大師和賈曹傑、克主傑三人，後來被尊稱為“師徒三尊”。
（二）嘎登寺之傳承
嘎登寺是大師教法的根本道場，因此嘎登寺的住持，即代表黃教法王。嘎登寺的住持，又叫嘎登墀巴，他出行時有人替他開道，有人替他捧檀香爐，還有人為他打一把杏黃色的傘蓋。在西藏目前除了達賴喇嘛、班禪喇嘛和薩迦法王以外，只有嘎登墀巴才能享有這種禮遇。嘎登墀巴的法座，系由閻羅法王（宗喀巴大師的護法）以雙手撐著，所以若非真實成就者，是無法登上這個法座的。
（1）第一任嘎登墀巴：賈曹傑（達瑪仁勤）
大師將要圓寂時，授衣帽給賈曹傑，密意傳位給他。大師圓寂後，持律紮巴堅參等善知識又一再殷勤的勸請，賈曹傑這才答應住持嘎登寺，繼紹大師之法座，作一切眾生之依怙。賈曹傑繼位後，仍然遵依大師之法規，以戒律為根本，兼弘《集論》、《俱舍論》、《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》等。凡是宗喀巴大師對於顯密教法之一切獨特見解，無不盡力弘揚。他在位十三年，大師所有的弟子，凡是在教法上有疑義的地方，都來請教他，把他當作宗喀巴大師一樣地尊敬。
（2）第二任嘎登墀巴：克主傑
大師圓寂後，克主傑回後藏，弘揚大師的顯密教法。幾年之後，被賈曹傑迎回嘎登寺，繼承法位。克主傑在位八年，弘揚正法的方式，和賈曹傑一樣。他講經說法，純粹只依宗喀巴大師的教授，絲毫不摻雜自己的意見、和別家的解釋。
克主傑從小就智辯無敵，因此在位期間，不但催伏一切外人的攻難，即使是大師弟子中，若稍有不符合大師之言教者，也無不盡力破除。所以令大師教法之真義，光顯如日的，都是克主傑一人的功勞。
西藏境內，西自阿裏東至西康，各地前來迎請克主傑去弘法的人，相當的多，但他始終以住持藏中正法為重，一一婉謝，辭而不赴。他又惟恐大師的密法傳承斷絕，遂不惜生命盡力講說、著述。這一切的事蹟，都詳載於他的自傳中。
（3）第三任嘎登墀巴：瓦善幢
瓦善幢也是宗喀巴大師大弟子之一。他對於一切顯密佛法，樣樣精通，同時又特別注重修持，因此證得大自在，遂繼承法王位。
（4）第四任嘎登墀巴：慧法護
慧法護善巧一切密部，尤其專精時輪金剛，曾續補克主傑未完成之時輪大疏。
（5）第五任嘎登墀巴：法幢
法幢是克主傑的弟弟。宗喀巴大師有耳傳密法一部。名叫“格登變化函”。裏面詳載文殊菩薩親傳之密法，和修行所須的扼要教授。這部密法，大師只傳給兩個人，克主傑得到一小部分，妙吉祥海得到全部傳承。法幢是密乘不共法器，他後來從克主傑、妙吉祥海得到完全的密傳，成為這一部密法的主人。
法幢又把這部密法傳給法金剛、吉祥金剛和寶金剛。傳法時囑咐說：
“這部密法，只能傳給少數真正有出離心的人。對其他的人，絕對不能透露一點消息。當以本尊、空行、護法為證。”
法金剛、吉祥金剛、寶金剛三人，當時一般人稱他們為“金剛三昆仲”。三人後來都得到上品成就，成就金剛身，沒有善根的人見不到他們。
法幢又造有《修中觀見法》、《時輪二次第修法》等書，流行於世。
（6）第六任嘎登墀巴：堅慧
堅慧曾創立達薄劄倉（學院），廣弘大師學行雙運之正法。這是達薄地區弘揚大師教法的開端。
（7）第七任嘎登墀巴：願吉祥
願吉祥雖未親見大師，但由於信心堅定，感得大師於夢中現身說法，所以他也算是大師親教弟子。他著有《釋量論疏》流行於世。
以上從賈曹傑到願吉祥七代，都是後藏籍，通稱為“後藏七代文殊”，意思是指他們七個人，都是文殊菩薩的化身。嘎登墀巴法位輾轉至今，已有九十七代了。嘎登寺有兩個劄倉，一個叫絳孜，一個叫夏孜。寺僧定員為三千三百人。
（三）哲繃寺之傳承
（1）第一任墀巴堪布：絳陽卻結（妙音法王）
永樂十四年（1416），絳陽卻結依宗喀巴大師之囑咐，興建哲繃寺。哲繃意為米聚，象徵繁榮的意思。絳陽卻結住持此寺時，為大眾講的《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《中觀論》等，都以大師所傳之法義為依據。他上首弟子之多，有如大地之竹葦，秋夜之星宿，一時人才輩出，皆是法門龍象。
卻結曾派七位高足，為大眾之講授阿闍黎，各別宣傳教法，因而成立多門、明慧洲、廣樂、霞廓、聞思洲、調伏、密咒等七大院。後來因時代變遷，逐漸合併成多門、明慧洲、廣樂、密咒等四院。哲繃寺是西藏最大的寺院，寺僧定員為七千七百人，但有時超出定員，多達一萬多人。
（2）第二任墀巴堪布：吉祥獅子
絳陽卻結圓寂後，由吉祥獅子住持該寺。印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴，曾親自來藏，為吉祥獅子傳授四臂嘛哈嘎拉等教授。
（3）第三任墀巴堪布：寶菩提
（4）第四任墀巴堪布：善慧日
（5）第五任墀巴堪布：善慧稱
（6）第六任墀巴堪布：釋迦幢
（7）第七任墀巴堪布：願吉祥
（8）第八任墀巴堪布：妙音善法圓滿
妙音善法圓滿不但智慧深邃，修持又極為精進。有一天，文殊菩薩現身稱讚他說：
“有你這樣的智慧，實在令人歡喜呀！”
以此因緣，一般人都尊稱他為“妙音歡喜慧”。妙音歡喜慧著有《大乘莊嚴經論疏》、《現觀莊嚴論疏》、《中論疏》、《因明疏》、《入中論疏》等書。第二世達賴僧海，就是出自他的門下。
（9）第九任墀巴堪布：功德海
（10）第十任墀巴堪布：僧海
（11）第十一任墀巴堪布：福稱
福稱後來又繼紹宗喀巴大師之法位（嘎登寺住持），為第三世達賴福海之親教師。
他的事業非常廣大，著有五部大論的講義，為明慧洲院的研習教本。此外，更著有《集密兩種次第》等密典行於世，是不可多得的大作，至今仍被視為無上法寶。
（12）第十二任墀巴堪布：福海
（13）第十三任墀巴堪布：第四世達賴功德海
（14）第十四任墀巴堪布：第四世班禪善慧法幢
（15）第十五任墀巴堪布：第五世達賴善慧海
第五世達賴善慧海，從小就得到阿底峽尊者，和宗喀巴大師現身加持。六歲時，由班禪大師率領藏王福法增，和三大寺的大德高僧，列儀仗迎至哲繃寺登位。
崇禎十四年（1641），蒙古王固始汗摧服藏巴王，以西藏政權供獻給善慧海。因此他在拉薩紅山上，下令動工修繕並擴建布達拉宮，以作為駐錫治民的處所。清順治帝於1653年冊封第五世達賴善慧海為“西天大善自在佛、所領天下釋教、普通瓦赤喇怛喇、達賴喇嘛”，並賜有印信。清順治帝複禮達賴喇嘛為上師。有教法中授記說：
“在末法時代，觀世音菩薩其化身將成為比丘王之形相，以保護西藏。”
按：達賴喇嘛系觀世音菩薩之化身。所以西藏國土直到現在，始終由達賴喇嘛以政治、宗教相輔相成，作為保護西藏之方便。
善慧海在西藏廣演正法，新建大寺十三所，對於一切宗派，一切寺廟，都訂定嚴格僧制，並令切實學行。他又為了使眾生得到安樂，凡是在家眾，令誦六字大明咒；所有出家眾，令修藥師八佛儀，和十六尊者供養法。又為使正法永住，總攝一切經論心要，造《菩提道次第廣論講義》等。
總之，善慧海所作的事業非常廣大，功德無量無邊，這裏無法詳加記述。
哲繃寺自此以後，均以歷代轉世達賴喇嘛為寺主。
（四）色惹寺之傳承
（1）第一任墀巴堪布：絳欽卻結（大慈法王）
絳欽卻結，即明朝冊封“大慈法王”的意譯。他的本名叫釋迦也協。
絳欽卻結返回西藏後，於1418年遵依大師之囑咐，在拉薩北郊七、八公里的山腳下，名叫色惹卻頂的地方，修建了色惹寺。色惹有兩種解釋，一種說法說是雹子，據說在建寺時曾下冰雹；另一種說法是指野生薔薇生長的地方。其中以第一種說法較為普遍。
色惹寺初期有五院，後來歸併成結巴、梅巴、阿巴三大院。後期規定該寺僧人的定員為五千五百人，是僅次於哲繃寺的黃教第二大寺。
（2）第二任墀巴堪布：盛廣賢
絳欽卻結建立色惹寺後，又再次晉京，為永樂、宣德兩代國師。他臨行時，傳位給噶具巴（指受持十部經論者）盛廣賢。
（3）第三任墀巴堪布：公茹幢賢
公茹幢賢最初親近宗喀巴大師，並未了知大師所傳的真正法義，故常受克主傑的呵斥。後來他悉心精研大師之法義，勇猛修習，終於獲得大成就。
（4）第四任墀巴堪布：饒絳巴
（5）第五任墀巴堪布：慧寶獅子
（6）第六任墀巴堪布：內敦巴
（7）第七任墀巴堪布：拉朴法王
（8）第八任墀巴堪布：拔覺倫主
拔覺倫主曾與薩迦派之釋迦勝辯論，因而摧伏其我慢，破其邪說。並著有《辨了義不了義論釋難》。
（9）第九任墀巴堪布：吉祥慧
（10）第十任墀巴堪布：妙音不空吉祥
（11）第十一任墀巴堪布：第二世達賴僧海
（12）第十二任墀巴堪布：結尊法幢
法幢智慧如海，著有五部大論廣釋，為色惹寺結巴院研究的教本。
（13）第十三任墀巴堪布：福稱
（14）第十四任墀巴堪布：法稱賢
（15）第十五任墀巴堪布：第三世達賴福海
（16）第十六任墀巴堪布：東廓功德海
（17）第十七任墀巴堪布：第四世達賴功德海
（18）第十八任墀巴堪布：第四世班禪善慧法幢
（19）第十九任墀巴堪布：第五世達賴善慧海
色惹寺自此以後，均以歷代轉世之達賴喇嘛為寺主。
（五）劄什倫布寺之傳承
（1）第一任墀巴堪布：根敦主巴（僧成）
根敦主巴是宗喀巴大師弟子中，年紀最小的一個。大師圓寂後，他隨羅追僧格（慧獅子）到後藏弘法。
有一次，他在響垛格培山閉關時，曾夢見一座巍巍的高山，山頂上坐著宗喀巴大師，山腰上有慧密，他坐在山下。這時，聽到慧密說：
“宗喀巴大師過去對我們授記的事有很多……”
慧密越說聲音越小，根敦主巴雖很仔細聽，卻聽不懂這句話的意思。他正疑慮間，忽然又聽到有人叫他說：
“根敦主巴！以你為緣，這地方將來能廣弘《釋量論》。”
根敦主巴這次聽得很清楚，同時也深生信心。又根敦主巴住薄棟時，有一天早晨，一位婦人告訴他說：
“彼處有汝寺，有寺有眾生……”
根敦主巴隨即問她這寺的名字，和這寺將來發展的情形。婦女兩手當胸，作蓮花合掌，說：
“寺當如是，名為有輞。”（這是空行密語）
婦人一說完，就不見了。根敦主巴知道這是空行母的授記，因此很歡喜。
羅追僧格法王常往還于桑主頂和那塘寺之間，每次經過後來被稱為“劄什倫布”之地時，指著說：
“我心中，常感覺根敦主巴在這裏說法。”
根敦主巴依此因緣，知道這地方是建寺的吉兆，因此于明英宗十二年（1447），以藏臣窮結巴·班覺桑布為施主，在羅追僧格法王所指的地方（日喀則附近），開始動工興建寺廟。正建大殿時，有一天早晨，又聽到空中有婦人對他說：
“此寺，當名劄什倫布。”（這是解釋上一次空行語的密意）
根敦主巴因此在全寺竣工之後，依空行母之授記，將他取名為“劄什倫布寺”。
有一天，根敦主巴在寺前的草地上，渡眾僧海出家。這時，根敦主巴正好面對寺門，無意間仰觀寺後的高山，發現眼前所呈現的景象，與在響垛所夢見的一模一樣，因而了知劄什倫布寺，將來必定昌盛。
代宗元年（1450），嘎登寺派人禮請根敦主巴繼任嘎登墀巴，他婉謝說：
“我不能去，這寺剛建好就離開，基礎恐怕不夠穩固。過去我所作的事業，都為佛法著想，今後我仍然以弘揚大師的教法為奮進目標，所以我還是以住持此寺為妥當。克主傑之弟法幢大師，教證功德都極為圓滿，是繼承法位的最佳人選，你們快去請他吧！ ”
根敦主巴遂辭退迎請，繼續住持該寺三十八年，饒益後藏一切有情，造就不少弘法人才。
劄什倫布寺是黃教在後藏地區最大的寺院，它和拉薩三大寺合稱為黃教四大寺。該寺規模也很大。全寺起初設立有吉康、夏孜、妥桑林三大院。後又由班禪喇嘛增設阿巴之密教院。僧眾定員為四千四百人。該寺造就人才之眾，堪與前藏三大寺媲美。
黃教最初以四大寺為弘法的根本，後來寺院逐漸轉盛，許多其他教派的寺院，也紛紛轉依黃教。宗喀巴大師的教法，因而漸次流布于蒙、藏等各地。
（2）第二任墀巴堪布：賢吉祥
（3）第三任墀巴堪布：教理海
（4）第四任墀巴堪布：智頂
（5）第五任墀巴堪布：第二世達賴僧海
（6）第六任墀巴堪布：聖教日
（7）第七任墀巴堪布：慧幢
（8）第八任墀巴堪布：不空海
（9）第九任墀巴堪布：羅卓蕾桑
羅卓蕾桑著有許多論的注解，為劄什倫布寺研習的教本。
（10）第十任墀巴堪布：法幢
（11）第十一任墀巴堪布：法祥海
（12）第十二任墀巴堪布：福幢
（13）第十三任墀巴堪布：桑主拔桑
（14）第十四任墀巴堪布：正海增長
（15）第十五任墀巴堪布：天王慧
（16）第十六任墀巴堪布：第四世班禪善慧法幢
劄什倫布寺自此以後，以歷代轉世班禪喇嘛為寺主。
（六）阿裏地區之弘法
西藏西自阿裏，東至西康，最初弘揚大師教法的人，是大師之高足上·喜饒桑布（stod ses-rab bzan-po）和下·喜饒桑布（smad ses-rab bzan-po）兩位善知識。因為他們兩個人的名字相同，又差不多在同一個時期，所以一般人常在他們兩個人的名字前，冠以表示家鄉方位的上、下以示區別。
上·喜饒桑布，阿裏人，他從宗喀巴大師學習佛法，完成之後，返回後藏阿裏一帶，在芒域（man-yul）興建達摩（stag-mo）等寺，他的侄子喜饒巴（ses-rab-pa），在阿裏修建敕色寺。自此以後，阿裏地區一些過去“上路弘法”時遺留下來的老寺，如桑噶寺、高騰金殿寺、枳敦寺、羅東寺等，均陸續改成格魯巴道場，致力弘揚大師的教法。這些寺，至今仍舊非常興盛。當時阿裏一帶的官長，都禮上·喜饒桑布為上師。
克主傑有一位高足，名叫天王慧。他來到阿裏以後，又修營原有之北圖寺，新建巴加和立根兩寺。此後，黃教寺院或是新建或由舊寺改建，數目逐漸增多，大師的教法遂遍佈于阿裏一帶。
（七）昌都慈氏洲
下·喜饒桑布，西康人，起初在色惹寺學習宗喀巴大師的教法。當盛廣賢繼任住持時，他升為該寺的副講阿闍黎。
當時，各大寺中的無量僧眾，都依照大師的教規，嚴持淨戒，解行並重，如實修行，因此西藏一切道俗，無不歸仰讚歎。有一天，喜饒桑布因有感而發，自忖道：
“我回西康之後，也應當以淨戒為基礎，弘揚這種無垢正見和清淨的教法，以利益安樂一切眾生。”
這時，菩提億大師以神通力照知喜饒桑布的心願，因此請他到自己住的房間，奉以上妙供養，並賜［糸+普］［糸+魯］一匹，黃帽一頂。告訴他說：
“今天我請你來，並沒有其他的事，只因你將急速回西康，特地向你送行。日後康地之正法，將由你來住持。”
喜饒桑布聽了，感到很奇怪，心中暗想：
“我並沒有說‘將急速回西康’這句話，為什麼他這樣指導我？ 難道我不該在此久住嗎？ 無論如何，我應向賈曹傑稟明一切，或許他會挽留我。”
於是他疾疾趕往嘎登寺，朝謁賈曹傑，並向他說明一切。不料賈曹傑非但不留，還授記說：
“如今你回西康，緣起非常好。西康有座山，名叫日窩，在那附近有你所應渡化的眾生，將來事業會很廣大。”
賈曹傑說完，賜給他很多禮物，叫他急速回去。
喜饒桑布回西康昌都後，於1437年，建立慈氏洲寺（前宗喀巴大師在昌都住宿時，嘛哈嘎拉授記的地方），聚眾三千多人，講授五部大論，饒益無邊有情。這時他才知道，原來菩提億大師之送行，是以神通力先了知也。
喜饒桑布後代又有許多徒眾，多是弘法之良材，分別在西康各地建寺弘法，大師之教法於是遍滿西康矣！
（八）阿多地區之弘法
阿多，位於西寧附近，即今甘肅、青海一帶。這裏本是一片荒漠，後來經由許多大德建寺弘揚，遂成為堪與前藏各大寺媲美的大叢林。
（1）塔爾寺（古本寺）
塔爾寺是格魯巴六大叢林之一（所謂六大叢林，即哲繃寺、色惹寺、嘎登寺、劄什倫布寺、拉蔔楞寺、塔爾寺），座落在青海省湟中縣魯沙爾鎮。距西寧市西南二十五公里。
塔爾寺是大師誕生時，他母親埋胎衣的地方。由於大師入藏後始終沒有回來，大師的母親本著愛子之心，遂在這裏建一座小塔。後人為了追悼大師對整個西藏佛教的貢獻，又在小塔的基礎上建立一座十一公尺高的大銀塔。這座大銀塔就成了塔爾寺名稱的由來。
明嘉靖三十九年（1560），仁欽宗哲堅參在塔前建一座小寺，取名為“古本嘉巴林”。萬曆五年（1577）他又建立一座彌勒殿。萬曆十一年，第三世達賴福海，因蒙古王之迎請，途經該地時，命寺院主持人宗哲堅參桑布和施主們擴充寺院。寺院僧人各建住所，並於每年正月建祈願供養法會。
塔爾寺傳承數代之後，又建講經院、密教院、醫學院和天文院，遂成四大院的大叢林。
（2）慈氏洲寺
第四世達賴功德海，曾派不空法師，于阿多境內興建慈氏洲寺，立講經會，弘揚顯教法義。後又由妙音笑金剛於該寺設立密宗院。慈氏洲寺因而成為一座顯密兼備的大寺。章嘉活佛以及土官呼圖克圖等清朝國師，都出於此寺。
慈氏洲寺第十代住持，名叫義成海，更建“睹史陀正法洲”大叢林，寺亦分四院。此寺人才海湧，所屬的子院也非常多。
（3）拉蔔楞寺
妙音笑金剛因受黃河南親王之請，于甘肅夏河縣興建拉蔔楞寺。寺分顯教、密教、時輪、醫學等四院，廣弘大師之顯密無垢正法。妙音笑金剛圓寂後，弟子語自在吉祥繼紹法位，後又歸付於妙音笑金剛第二世寶無畏王。從此以後，拉蔔楞寺代代都以妙音笑金剛歷代轉世為寺主。
拉蔔楞寺所出法門龍象，超出其他各寺好幾倍，所屬的子院，共有一百多座。如今于阿多境內，不論講經修行或弘法事業，均首屈一指，無與倫比。
元明兩代，阿多境內尚有薩迦派、噶舉派之寺院，清代時則通通轉成黃教。阿多寺院之盛，無論哪方面都不下於拉薩。尤其拉蔔楞寺，經板具全，更有許多大德之論著，是學習顯密佛法所不可或缺的法寶。所以四川、甘肅、青海、蒙古等地區修學佛法的人，紛紛到阿多學法，其熱烈之盛況，儼然與前藏三大寺無異。
（九）黃教遍佈全世界
宗喀巴大師之顯密教法最極殊勝，因此至為難遇。清朝乾隆時，有一位蒙古人叩問第五世班禪喇嘛，請喇嘛指點他下輩子（來生）是否能生在人道中。班禪喇嘛回答說：
“下一世你生在人道中沒問題。”
蒙古人又請問說：
“我能不能生在有佛法的地方？ ”
喇嘛回答說：
“可以。”
蒙古人接著又問說：
“我能不能遇上宗喀巴大師的教法。”
班禪喇嘛沉吟了一下，回答說：
“這就相當不容易了。因為大師的教法是整個佛法的心要，見解、修法、行持三方面都異常殊勝。也就是說，見解不墮有無二邊；修法不昏沉掉舉等；行持又能圓滿大小顯密。因此即使能遇上佛法的人，也未必能遇上宗喀巴大師的教法。”
大師的教法有如此殊勝，然而有許多未深明顯密佛法的人，卻誤以為格魯巴（黃教）教派最大的特點，唯獨辯論、精研經論和嚴持戒律而已。殊不知大師系文殊菩薩所化現，他為了住持正法，饒益眾生，在求學時即遍學一切顯密教法；後又經文殊菩薩親自指導，將當時西藏各個教派所傳的密法，加以妥善的整理，淘汰錯誤部分，而把各派精華融於一體，編成有系統、有次第的純正密法。此外，更於各地大道場中，成立密宗院，以作為傳授密宗大法的場所，六百多年來，代代如是。所以格魯巴（黃教）所承傳下來的顯密教法，是全世界最正確的佛法，此乃舉世皆知的事實。
由於大師的密法傳承最正確，因此西藏、蒙古等各地，有很多甯瑪巴（紅教）、噶舉巴（白教）、薩迦巴（花教）等舊寺，紛紛自動改奉黃教，成為弘揚宗喀巴大師教法的道場。同時更有許多各派大喇嘛，也因崇奉大師的顯密教法，而重新改學黃教。
宗喀巴大師之無垢教法，由於歷代弟子的努力弘揚，漸次由西藏，而西康、甘肅、青海、內外蒙古、中國各省、印度、尼泊爾、不丹、美國、臺灣等，遍滿全世界各個角落。如今格魯巴（黃教）弘傳之盛況，有如麗日中天，光輝奪目。這種朝氣蓬勃之廣大事業，乃是宗喀巴大師偉大悲願之所感召的啊！
詩曰：
“黃教世稱正法藏，弘揚顯密聖尊場；
傳承弟子恒今古，信受奉行遍十方。”
二十、廣弘密法 建密教院
（一）後藏弘法
羅追僧格（慧獅子）法王，蒙大師授予弘傳密法之講軌和記莂後，隨即攜帶根敦主巴前往後藏。
師徒兩人到達後藏時，有一位持戒非常有名的善知識，名叫慧密，前來依止他們學習顯密教法。其他無量善知識，則從羅追僧格法王學習密法，從根敦主巴學習顯教，慧密為副講。法會越來越盛，聽眾之多，勝於一時。善財法王曾讚歎說：
“我年幼時，在日庫地方，見羅追僧格法王、一切智法王（指根敦主巴）和持律法王（指慧密），為無量徒眾講經說法。其法會之勝況，宛如釋迦牟尼佛靈山盛會重現於世也。”
（二）應大師授記
正當法會日益興盛之時，羅追僧格法王忽然想到：
“我昔日在宗喀巴大師座前，允諾弘揚密部，現在正是時候了！”
於是他一面弘傳集密，一面漸次遊歷後藏各地。
有一天，羅追僧格法王行至倫薄頂山的一座寺院（寺名倫薄頂寺），住持聖光功德，立即率諸眷屬在法王座前請受法義。聖光功德著有炬明（月稱集密釋）之釋，極力弘傳集密大法。法王知道他是宗喀巴大師所授記的“大威德瑜伽行者”，因此在倫薄頂寺，建立大師之修壇城法，和講集密的儀軌。並將大師所送的閻羅法王面具、骨杖、繩索存留該寺，永作紀念。
羅追僧格法王師徒，又漸次行至獅子頂山的獅子頂寺。當時有一位官家夫人，作大施主，協助法王於獅子頂寺弘揚密部，創設密部講說和壇城儀軌。這位官家夫人不是別人，正是大師所授記之“藥叉女”也。
（三）牛死地馬跳
羅追僧格法王住獅子頂寺時，曾詳細觀察未來之種種因緣，知道弟子都拏瓦堪弘密法，並且弘法之時機已經成熟。
有一天，法王跟幾位弟子在一塊飲茶。坐在法王右邊的是根敦主巴，根敦主巴的右邊是都噶瓦，法王的左邊是都拏瓦。當時法王問都拏瓦：
“都拏瓦！你在十二生肖中，屬哪生肖？ ”
都拏瓦回答說：“屬馬。”
法王笑著說：
“緣起很好。俗語說‘牛死地馬跳’，牙喜（義譯為牛死）地區的眾生跟你有緣，你應立刻前往彼地，弘揚密法。”
法王說完，拿出大師的衣帽送給他。都拏瓦不敢接受，啟白說：
“這些東西，理應根敦主巴所得。請上師慈悲，就送給我大師之集密釋吧！”
法王依他所請，送給他幾部所著之集密釋等書。都拏瓦接受後，遂遵照法王所囑咐，前往牙喜弘傳密法。
（四）擎法待主
都拏瓦手捧大師所著之集密釋等書，前往牙喜，在睹史宮寺建立密教院，廣弘密法。這是上後藏地方（後藏分上、中、下三處），創設大師密教院的開始。
密教院所講授的密法，最主要的是大師之集密四疏合解二注，和都拏瓦之金剛道輯等法義。除此之外，又講授八大教授，謂“集密五次第”、“勝樂輪羅鈴二派”、“大威德四次第瑜伽”、“時輪六加行”、“大輪金剛手四加持”、“那若六法”、“頗瓦開金門法”、“歡喜金剛”。後來放置“大輪”和“頗瓦”，只講其他六種教授。其他小教授有三種“主具瑪法”，和“幻輪法”、“護摩法”、“嘛哈嘎拉朵勤法”、“大白傘蓋佛母”等四種退敵大法。余尚傳授“集密”、“勝樂”、“大威德”等二種次第，和《菩提道次第廣論》等一切顯密教授。
密教院自都拏瓦傳給妙音眾增，一直到寶增上，住持歷經二十一代，直接傳承九代，代代都是證得生起、圓滿兩種次第功德的大善知識。
寶增上在老年時，有梅語自在慧，和霞魯寺之住持妙音持教，前來座前受學法義。然而有關“集密”灌頂、講傳之最扼要部分，仍然未傳授給他們。
至八十歲時，有妙音笑金剛；八十一歲時，有章嘉第一代語自在賢慧具稱，和塘薩巴成就海等人，自前藏來此學習密法。這時，寶增上才見到真正的密乘上上根器，由於獅乳和寶瓶授受相當，遂將集密等一切最扼要的教授，盡傳給三人。
寶增上傳法願滿，不久就圓寂了。過去他持壽不去的原因，只為擎法以待主。這種情形，就像戒賢論師之久待玄奘三藏法師求法一樣。
（五）上下密教院
羅追僧格法王，命都拏瓦前往牙喜弘揚密法，就返回前藏東部，創立下密教院（上、下是指方位而言），弘揚集密大法和八大教授等密法。
下密教院之法位，後來傳給施祥仁波切。施祥仁波切著有《集密經釋》，努力弘揚不輟。當時寺內住一位善知識，名叫貢噶頓珠，他曾親炙羅追僧格法王學習密法，後又依施祥仁波切受學經釋和教授。施祥仁波切圓寂後，他取嘛哈嘎拉聖像一幅、頂骨一具，前往前藏之西部弘法。
當貢噶頓珠師徒增至三十二人時，他認為這個數字，和集密壇城中的本尊數目相等，是弘揚集密的瑞兆，遂開講集密等法，而逐漸繁盛成上密教院。貢噶頓珠住持該院十三年，盡力弘揚密法，所出人才甚多。
上下密教院的僧人，生活非常嚴格，十分注重苦修。他們每天要上四堂課，第一堂課半夜兩點就開始了。無論寒暑，都必須坐在鵝卵石鋪設的固定座位上修持，而且一律赤足，其生活之艱苦由此可見一斑。上下密教院是全西藏修學密法最完善、最高級的地方，只有在三大寺完成顯教學業的人，才有資格進入學習。黃教法王之嘎登墀巴，每次都由上下密教院產生。
後來西藏等各地，紛紛仿效上下密教院，競建弘揚大師密法的道場。因而大師所著集密之講軌，遂逐漸流遍於十方矣！
詩曰：
“悲藏智王勇主尊，廣弘完整聖修門；
振興密院嚴傳授，大法繼承成就根。”
二十一、結論回向 吉祥圓滿
宗喀巴大師所建立的格魯巴──密宗黃教，其最大的特色，就是嚴守清淨比丘戒律，切實履行菩薩學處和密宗三昧耶戒。如是以戒為基礎，然後才依先顯後密，以有條理有次第的修學。並力倡應成派中觀見與金剛密乘融合之說。大師這種顯密合一的無垢教法，其根本意趣，正符合當初蓮花生大士所傳密法的本意。所以，凡是修學密宗的人，都應該先學顯教，明白經論教理，完成出離心、菩提心、正見等修學密宗的基礎。如此修學密法，才能得到即身成就。
十方諸佛及佛子，妙智深悲勝神力，總集一體宗喀巴，足塵願常飾我髻。
山彼解脫功德海，采出如意摩尼珠，遍逐三界無明暗，如來性身亦堪睹。
師德光滿遍十方，猶如炎帝憤赫暑，逆梟鼠蝙非所堪，暗生怨謗為法爾。
若諸和柔具觀慧，希求德香如蜂執，美稱勞馥動鼻根，意識不醉誰能至。
詠詩詞賦未追求，念慧微劣精進腐，文誤義乖為我失，願施加持不成覆。
乘此微小諸善根，普利見聞諸含識，生生不離大師足，慈悲攝受生歡喜。
師喜面輪現微笑，任運流出妙風雨，潤諸信種發德芽，資糧葉茂證華敷。
華敷普召諸有情，聚依三身園生樹，所求充滿永無退，速證無上微妙智。
詩曰：
“我今以此勝功因，回向眾生學聖人；
圓滿廣修弘顯密，同成證得彩虹身。”
宗喀巴大師應化因緣集（終）
吉祥圓滿