臨終的解脫與往生——說“臨終中有”之一（二）

　　談錫永

　　說到這裏，我們已經可以看到，《中有大聞解脫》這部密典，已完全給榮格引入心理學領域，那當然不是這部密典的原意——不過，伊文思其實也始終沒將它的原意表達出來。

　　其後，有一位德裔印籍人土，後來以高文達喇嘛（Lama Angarika Govinda）之名著稱於美國，他做過伊文思在錫金時的房客，所以後來便為伊文思的《西藏死亡書》寫過導論，在他的影響之下，終於令美國掀起了用迷幻藥來研究這本書的風潮。因為高文達喇嘛極力主張，西方人士應該作出抉擇，超越自我限制，努力追求精神世界。

　　有三位在哈佛大學研究LSD及其他迷幻藥的博士，發現LSD之後的幻覺，與《西藏死亡書》中所描寫的死亡過程十分相似，於是便根據這本密典，寫成一本服用迷幻藥的指南，於1964年8月出版。後來，我國道家的經典《道德經》，在其中兩位研究者手中，居然也變成服用迷幻藥的指南了。他們的物質生活比伊文思好，伊文思晚年要依靠一個基金來生活，而研究迷幻藥的西方三博士，至少有一人可以住在羅省比華利山，而且著書立說教人如何幸福地死亡。

　　這本密典，由提倡“內在”，到“追求精神世界”，最後變成服食迷幻藥的指導手冊，在西方社會雖然將它說得天花亂墜，但顯然它已被極度歪曲。一切歪曲都被西方社會接受，同時成為一時的潮流，證明西方社會的精神生活的確十分空虛，因此要從它身上取得自己所需要的精神營養。

　　在這樣的社會背景之下，有一位西藏喇嘛在北美洲便完全將《中有大聞解脫》，解釋為西藏佛教心理學的著作了。

　　這位活佛，名為仲巴（Chogyam Trungpa），出身于中國的青海，曾在英國牛津大學修讀藝術、心理、比較宗教等課程，所以對於心理學他是個內行。

　　1973年他出版了一本書，名為Cutting Through Spiritual Mateialism（《精神拜物剖析》），暢銷一時，由是他因利乘便，建立起一個遍及美國的傳法網，取名Vajradhatu（金剛界）。他的傳法，是將佛教教法當成是西方社會的心理治療手段，用以糾正因崇尚物質文明而引起的精神偏差，靜坐修止觀則是具體的方法。這樣一來，對機極了。

　　所以仲巴活佛用比伊文思更適合西方社會的文字，將《中有大聞解脫》譯成為一本心理治療的指導書，完全符合他的宗旨。在他的影響之下，許多佛典的英譯，以至佛學名詞的翻譯，都用上了心理學的專門術語。外行人十分之難讀，如果不看附上的藏文，讀者猜半天都猜不出英譯的到底是哪個佛學名詞。

　　仲巴活佛因此完全偏離了“死的禪法”，只著重於“生的禪法”。例如《中有大聞解脫》描述人在臨終時，地水火風四大相繼消融，人因此知道死亡已在眉睫，由是並知道應該怎樣去應付。可是仲巴活佛卻把這情形向生活結合，“四大消融”便變成是人類的心理變化。

　　與仲巴活佛相反的是哥倫比亞大學宗喀巴講座教授Robert Thurman。他精通藏文，曾經出家，由印度回美國之後才還俗，生兒育女，他的長女是荷裏活的大明星。

　　他自己說，本來不想重譯《中有大聞解脫》，可是他覺得“臨終者需要比（伊文思、仲巴活佛）那些譯本更清楚、更好用、更易接受的資料”，所以他便著手翻譯了。

　　他的本行是格魯派的教法，他熟悉的是格魯派祖師宗喀巴大士的論典，因此這本寧瑪派的論典便給他用格魯派的觀點來解釋了。他不用心理學的角度來詮釋，真真正正用死亡學的觀點來指導臨終的人，所以他的譯本名為The Great Book of Natural Liberation through Understanding in the Between（《藉理解中有而得自解脫的深法》）。這本來很符合這部密典的原意。無奈他可能為了照顧到西方讀者的興趣，卻將一些佛學名詞現代化了，“業力”他譯為“進化”；“持明”（修密法獲得大成就的大師）譯為“英雄科學家”（Hero Scientist）。這樣一來，寧瑪派的論典便變成現代格魯派學者的著作。

　　所以對於“日常死亡的準備”這一論題，他根本不管寧瑪派的說法，也不管有關此論題的甯瑪派大量文獻，而是用宗喀巴的《聖道三要》（Lam tso rnam gsum）來解釋。對於“不共加行”，也不根據寧瑪派的說法，徑改為格魯派的修習方式。這便真的是“現代”而且“格魯派”了。

　　從《中有大聞解脫》在西方傳播的情況，我們可以知道，“六中有”這生與死的禪法，實在未完全介紹給西方。其中關於死的部分，每一位元介紹者、翻譯者都有他們自己的既定立場與觀點，完全偏離了寧瑪派的教法。雖然如此，卻也證明了這禪法的博大。一如中國的《易經》，軍事學家、政治學家、歷史學家、迷幻藥專家……人人都可以從中取得發揮自己本行知識的依據。

　　這本密典，由“靈智”開始，發展到心理治療，再被借用而成格魯派的巨著，中間還有一些比附，如東方哲學、靈魂學、社會學、人類學等等，卻無一學者不對它推崇備至，完全承認人生死過程的佛學解釋，這樣說來，雖然他們於密典中各取所須，但亦可以說，他們實在是從各種不同領域的觀點，來附和密典中關於輪回與解脫的理論及有關禪法。

　　下面，我們便用寧瑪派的觀點，來介紹這寧瑪派的禪法。

　　①所引資料見Donald S．Lopez，Jr．Prisoner of Shangri－，Tibetan Bud－dhism and tne West（The University of Chicago Press，1998），及沈衛榮《幻想與現實：〈西藏死亡書〉在西方世界》，收《甯瑪派叢書》之《中有大聞解脫》附錄。