在以前的開示中，講過密乘十四條根本戒。十四條根本戒與八條支分戒是所有無上密宗，也即所有內密的共同誓言。任何一位修學密宗的人，都必須遵守該誓言，所以大家務必要清楚地掌握每一戒條的具體界限。沒有聽過上次講解的人，可以參看根據錄音整理的資料（收集在《慧燈之光》中），以便能遵照執行。

　　今天所講的密乘戒，是大幻化網的戒律。很多人都知道，寧瑪派的修法可分為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽，其中最基礎的續部是瑪哈瑜伽。瑪哈瑜伽分為十八大續部，如同中觀六論的根本是《中論》一樣，十八大續部的根本續，就是《大幻化網》。也就是說，所有瑪哈瑜伽的內容，都包含在《大幻化網》當中。因此，《大幻化網》也屬於寧瑪派的續部之一。

　　《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒，一共十五條戒。如果能夠嚴格護持這十五條戒律，就可以算是清淨持守了密乘戒。雖然在這十五條戒律之上，還有阿努瑜伽與大圓滿的不共戒律，但主要的戒律，在十四條根本戒與今天所講的五條根本戒中已經涵蓋。所以，我們今天就繼續宣講大幻化網的戒律。在十四條根本戒的基礎上，再加上大幻化網的戒律，則所有密乘的戒律就基本上介紹得比較全面了。如果能不違背這些戒律，就應該算得上是個值得稱道的密乘行人。

　　密宗戒律所涉及的範圍較廣，就連別解脫戒與菩薩戒也含攝在此範圍之內。歸納而言，密乘戒包含三個層次，第一是共同的戒律；第二是不共的戒律；第三是特殊的戒律。

　　共同的戒律是指別解脫戒以及菩薩戒；不共的戒律為類似十四條根本戒、五條根本戒之類的戒律；特殊的戒律是指在修持一些特殊修法的過程中，所必須嚴格行持的戒律。我們今天所講的內容，就屬於不共戒律的範疇。

　　受持三種戒體的層次，是因人而異的。我們可以根據自己的實際情況來進行選擇，能夠受持出家戒就受持出家戒，退而求其次，還可以受居士戒。在別解脫戒的基礎上，再受持菩薩戒。至於受持菩薩戒的程度，也可以進行選擇。利根者可以受持要求較高、戒條較多的二十條菩薩戒；如果自身的情況不允許，中等根基的人可受持四條戒，由於其中每條戒都可以分為兩部分，所以也可以說是八條戒；不能接受行菩提心的下等根基者，就只需受持願菩提心即可。在菩薩戒的基礎上，才可以受持密乘戒。

　　別解脫戒及菩薩戒屬於顯宗與密宗、大乘和小乘共同的戒律，雖然密乘行人也應該守持這些戒律，但在密乘不共的五條或十四條戒律中，不會出現遮止殺盜淫妄的戒條，因為這兩種戒不屬於不共或者特殊的戒律。

　　受戒的時候，有兩種方法：一種是先受別解脫戒，然後受菩薩戒，最後受密乘戒，三種戒體受持的時間有先後之別，受持的儀軌也各不相同；另一種是在獲得密宗灌頂的時候，因為密宗的戒律已經包含了受持別解脫戒與菩薩戒的意義，所以在灌頂時，也就同時得到了其他兩種戒體。其中最可取、最穩妥、最有把握的，還是第一種方法，也即按照先後次第，從別解脫戒開始，一步一步由淺入深地受戒。

　　如果得到了密宗的灌頂，並嚴謹持守密乘戒，即使沒有修持生起次第或圓滿次第等修法，也會在十六世之內得到解脫。如果能在嚴守三昧耶戒的基礎上，一絲不苟地遵照上師言教進行修持，則能起到如虎添翼之效，在即生、中陰或者下一世就能得到解脫。但是如果失毀了密乘戒，並且拒不懺悔，就不但與解脫無緣，而且更會慘墮金剛地獄。在金剛地獄中所承受的痛苦，是任何顯宗所描述的地獄之苦都遠遠不及的。

　　然而密乘戒有一個優點，就是在第一次如理如法地得受灌頂之後，如果有意無意地破了戒，隨後又想挽救破戒的過失，則即使沒有上師在身旁，自己也可以再次以觀想本尊、觀想金剛上師的方式恢復戒體。

　　現在有些修行人完全忽略了戒律以及出離心、菩提心的修法，而只對本尊修法、生起次第修法、氣脈明點修法以及大圓滿的觀明點等修法情有獨鍾。其實，如果不打好基礎，成就這些修法的機會離我們就還有十萬八千里。即使我們夜以繼日地修持，也無法真實受益。

　　要想走解脫道，修學真正的密宗，就必須從出離心、菩提心入手，出離心與菩提心的培養方法，就是外加行與內加行的修法。現在有些居士問：我的上師開許我不修加行，應該不用修吧？我覺得，這個開許等於是開許你不用解脫了！在基礎打牢之後，就可接受灌頂，灌頂之後，最重要的就是嚴守密乘戒。如果在修行過程中犯失了密乘戒，就需要立即懺悔並重新受戒。

　　本來在此之後也可以修持生圓次第，但現代人所面臨的誘惑太多，整日汲汲于名利，辛辛苦苦、忙忙碌碌，內心雜念紛飛，煩惱極其粗重，在這種無法令人專心致志地精進修法的年代，想通過複雜的生圓次第修法來解決問題，無異於杯水車薪，是很難從根本上斷盡輪回之根的。因此，對我們這些濁世眾生而言，就需要一種針對性強、簡單易行、力量強大，能夠輕而易舉地化解我執的修法。這種殊勝修法，就是大圓滿的修法。

　　當然，也不一定所有人都是大圓滿的根基。如果不是的話，修持大圓滿也不一定能受益。決定根基高低的標準是什麼呢？就是信心。如果對大圓滿有強烈的希求、渴望之情，十分希望能修持大圓滿法並最終獲得大圓滿的成就，就應當是大圓滿的根基。

　　但是，無論修持大圓滿還是其他密法，嚴持戒律都是首要之務。如果不守持戒律，則所有成就的希望都將化為泡影。

　　得到密乘戒的途徑，就是灌頂。但是，目前包括藏地在內的很多地方，於灌頂方面都存在著一些問題，尤其是在漢地，其現狀就更為糟糕。雖然這些問題以前我們已經反復強調過，但為了引起更多人的關注，這裏還是有必要再重申一遍。

　　在當今的不少地方，灌頂的上師比比皆是，灌頂的機會多如牛毛，大家都對灌頂充滿了興趣。但是，很多人卻將與灌頂緊密相連的密乘戒忽略了。接受灌頂的人只知道自己得到了灌頂，至於往後必須守持的戒律，卻一概不知。所謂的學密成了一種形式，能得到密宗實際利益的人也就屈指可數了。

　　第一個問題出現在灌頂之時，由於接受灌頂的人並不懂得如何得到灌頂，授灌頂者是否具有灌頂的資格以及自己是否具備接受灌頂的條件，卻盲目地接受了灌頂，在這樣的前提下學密，也就不會獲得什麼收穫與進步；第二個問題，是接受灌頂的人在得到灌頂之後，卻不注重密乘戒，仍然我行我素，即使已經犯失了密乘戒，自己卻渾然不知。雖然世人喜歡用“不知者不為過”來開脫自己的過咎，但因果報應卻是不留情面的。

　　之所以會出現這些問題，就是因為在漢地缺乏密法方面的系統教育，以及傳播密法的方法不當而導致的。目前漢地的所謂密法，無非就是灌頂、加持摸頂、請寶瓶、作火供、會供等等，但這些是否是真正的密法很難判別。因為這些原因，致使不少顯宗的高僧大德對密法抱持負面的看法。一方面是由於這些法師並沒有真正領會到密法的實質含義；另一方面則與密法在漢地的弘揚方式欠妥有關。

　　這些問題的出現，並不代表密法本身有問題，而是修學密法的人沒有按照正規的要求去做。要消除這些後遺症的危害，就需要為已經得到灌頂，卻又茫然無措的人們進行補課，使他們能通過各種方式來及時彌補。這是宣講密乘戒的第一個目的。

　　第二個目的，也是為了加強這方面的知識教育，事先曉以利害，使有意修學密宗的人能引以為戒，防患於未然，從而有助於自己的修行。

　　由此可見，推廣和弘揚密法知識是勢在必行的。以上宣說了傳講密乘戒的意義。下面介紹大幻化網三昧耶戒的具體內容。