禪境趣談六則

香港佛教613期   秦孟瀟

人生不永

　　有一日，大詩人白居易往深山一座流溝寺參訪。寺內老方丈迎候他光臨，連聲說道：“香山居士久違了。”

　　白居易趨前施禮，說道：“弟子前來請安！”隨即兩人坐在庭園談詩論禪，興致勃勃。

　　白居易凝視一株古老松樹良久，方丈和尚說道：“想必你有所感吧？不妨寫首詩嘛！”於是寫下：

　　煙葉蔥籠蒼麈尾，霜皮駁落紫龍鱗；
　　欲知松老看塵壁，死卻題詩幾許多。

　　老方丈手把銀須，含笑說道：“好詩，好詩”。

　　從表面上看是為流溝寺古松所題，以寄託古松無語，歷盡滄桑，世事變幻，人生不永的感慨！

　　你看，流溝寺裏的那株虯屈的古松，它那蔥籠的針葉，在煙霧的籠罩下，猶如蒼色的麈尾，是那麼生機勃發；它那駁落的老皮，在寒霜的浸潤下，恰似紫色的龍鱗，又是那麼飽經世故。若要知道這株古松的老壽，請看寺壁上代代題詩的文人騷客，又有哪些人現在還活在世呢？

　　白居易的這首詩，雖然只題古松，話不及禪，然而卻又喚醒多少世人，迷途知返。從當時到如今，已相隔千多年了；古松依然在，題詩人今又安在？我說斯語之人，百年後，又不知作者去到哪里？

　　黃袍袈裟

　　清代順治皇帝篤信佛教，經常在宮中召請國師玉琳禪師問禪論道，在心境上有超脫的想法，私下隱遁悄悄往五臺山削髮為僧；但皇家卻向天下宣稱：“皇帝已英年病薨”，來掩蓋事實的真相。不論真相到底如何，爭來爭去，已沒有多大意義了。

　　但在寺廟裏早已傳誦一時的《贊僧詩》，有人說，是順治皇帝親自作的，也有人否認它的真實性。如果能夠仔細去推敲，是不難發現它的真面目！在封建時代，誰敢冒充帝王身分呢？這首《贊僧詩》一直公開傳誦，就足以表明真正作者是誰了。且看其中一節詩寫道：

　　黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難；百年三萬六千日，不及僧家半日閑。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家。

　　看了這首詩，誰能否認不是順治皇帝寫的呢？他承認自己前生是“一衲子”，就是說，他是和尚“轉世”的！對出生在“帝王家”感到懊悔、無奈。在詩中說到“一念差”，“差”在哪里呢？除他本人之外，恐怕非他人知曉了。

　　據傳一位老僧說，順治禪功深厚，在“定”中能見到自己夙世因果，故說出那些話來。

　　何時清閒

　　五臺山一位老僧人曾對徒眾說：“順治皇帝禪功深厚。”這是有其歷史背景和淵源的。事實上，清代有多位皇帝如康熙、乾隆……經常住在黛螺頂喇嘛廟裏，而今皆有石碑可考證。

　　據說，這位隱名的老僧人，就是暗中藏匿的順治皇帝的道伴，他兩人同住一靜室參禪打坐，各自提起“話頭”來尋找自己的本來面目。順治皇帝在參禪時，他常用的“話頭”是：

　　未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我！合眼蒙矓又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲！悲歡離合多勞慮，何時清閒誰得知？

　　在禪門裏歷代禪師，在參禪時，常用這類似的“話頭”。一坐下來，在腦子裏馬上集中思念，盡一切可能的自我控制，設法排除妄想雜念，單獨地在詢問自己：“我是誰？”“未生我之前，我是誰？”“死了之後，我又是誰？”……一連串在腦海裏不斷反覆地自我詢問；單一地追問自己，不可停歇下來，要高度地集中思念，一點也不能鬆懈，只要稍為旁騖，思念就會散亂，收懾不了，成為開悟的“絆腳石”。

　　順治皇帝在用功參禪時，就是不斷如此詢問自己！在禪功上顯然有成就！既能“放下江山”，更能易於“放下身心”！

　　說走就走

　　在禪宗史上，唐代馬祖禪師座下有八百位入室弟子，其中有位俗家弟子名叫龐居士，有“中國維摩居士”之稱，他擅講《維摩經》，在修持方面全家人都達到“自在”境地，傳為千古佳話。

　　據史載：當龐居士即將圓寂時，女兒靈照對他說：“日蝕了，快出來看！”

　　於是居士便離開了座位，就在此時，女兒靈照端身坐禪而逝世。居士見了便說：“這小丫頭，竟如此之快！”說後便燃薪將其火化了。

　　過了七日，當地太守前來探望，龐居士迎他至客廳坐談，連聲說道：

　　“世間上任何東西，都是虛幻的！求道要殷切，要珍惜時光。”說完，便端坐而歸去。

　　正準備火葬時，在鄰里的妻子趕回家時，看了家中情形不禁說道：“那傻丫頭和愚老頭，竟沒有同我打聲招呼就這樣去了！”於是，她馬上到菜園地裏找到兒子說道：“爸爸和靈照已去了！”聽了這句話之後，兒子將鋤頭放下，大叫一聲：“我也去了。”母親見了說：“真是傻兒子！”說著，便將他給火葬了。這位老婦人料理家務妥當後，跟村人打了聲招呼說：“請幫忙。”也去了。

　　一家四口竟能把握住生死鑰匙，說走就走，毫無掛礙。奇哉！

　　砸破醬壇

　　在禪門中，自百丈禪師訂立了“清規”以後，禪風一大轉變。在此之前，一般說來，喜“禪”的人，多屬“苦行僧”，或者是些“文人雅士”。這些人把禪提升到最高層次，唯有他們才懂得禪，才夠資格談禪論道。苦行僧躲入深山岩洞中去參禪，給“禪”包上了一層“神秘”的外衣；而文人學士則在自己靜室裏焚香參禪，給“禪”包上了一層“高貴”的外衣。

　　因此，在普通民眾看來：“禪”，是神秘的，高貴的，亦因而被拒在“禪門”之外了。但百丈禪師卻扭轉了這一風氣，說“禪”在勞作之中，更在生活之中；若是離開勞作，離開生活，根本找不到“禪”，它是無處不在的，甚至吃飯、走路、睡覺……都有“禪機”在，隨時、隨地都能“開悟”。

　　有一日，馬祖禪師派人送了三壇豆瓣醬至大雄山給百丈禪師，百丈禪師看著師傅送來的豆瓣醬，話也不說，拿起拄杖將罎子砸破！站在一旁的弟子默不作聲，心裏卻不懂得百丈禪師為何發作？

　　其實，這一行為含有“禪機”在焉。它的用意就是告訴馬祖禪師，“禪”已在日常生活中，我自己能夠去悟，不缺甚麼了。深一層去體會，人人在生活中，都能夠去“悟”，人人都不缺少甚麼，因而形成了“農禪”的特色。

　　沒有死活

　　在禪師《語錄》中，有句話：“在那石頭上，能聽到獅子吼聲。”不懂得禪門歷史的人，是無法理解這句話的。

　　唐代有位著名高僧名叫石頭希遷禪師，日本信徒稱他是“石頭和尚”。他圓寂後肉身不壞，據說仍保存在日本供奉。這位禪師原是青原行思的弟子，受到器重。

　　石頭禪師有一次去參訪南嶽禪師，說：“昨日我剛抵達時，看見一個瘋癲的年輕禪僧坐在石頭上。”這番話，是在說他自己罷了。

　　南嶽禪師一時未曾會過意來，立即吩咐使者到山門外，看那個年輕禪僧到底是誰。並說：“你問問他究竟故弄甚麼玄虛？你還可問他：石頭上的東西移植後，還能活嗎？”這話的含意是說：“你既自以為石頭，何必動來動去呢？”石頭禪師聽到吩咐使者的話，便說道：“諸佛如來的世界，沒有可搬動的東西；諸佛如來的世界，也沒有死活這回事！”

　　侍者把話告知南嶽禪師，禪師隨後又派侍者去問石頭禪師：“如何才算是真正的解脫？”

　　石頭禪師反問：“誰綁住你了？”

　　南嶽禪師聽後不覺一怔！默思：“本來無一物，何處惹塵埃。”■