玄奘大師的歷史定位

 海雲繼夢法師文集·禪法　

玄奘為歷史名人，佛教界的地位崇高；但是對其推崇更多的卻是迷信，隱涵著他是孫悟空的師父，因為他是西行取經的代表人物，是偉大的探險家，而忽略了他在佛教界真正的貢獻，尤其他更是中國禪宗的真正始祖，將他歸為慈恩宗之宗主，而沒有標明他是大乘瑜伽行法在中土倡行的發起人；更忽略了他在中國佛教界中真正的地位，而將玄奘大師的位置擺錯了! 他不是慈恩宗的法相祖師，若是，他更該兼有禪宗的第一代祖師，菩提達摩的「傳說」，不足為憑也！

 

玄奘赴印度時，主要是在那爛陀寺依戒賢師學；而當時的那爛陀寺有百分之八十以上的僧人是修學怛特羅密法，玄奘沒有依學怛特羅密法，自有其個人之特質；但其西行取經之目的是摩訶衍乘之教理，所以取經以《大般若經》為最代表，可是法相之唯識學亦是其主要的範圍；大乘國度裏，好象是褒法性而貶法相，而其子窺基卻以法相為長，並尊玄奘為始祖，此中自有歷史流變，但是，以「慈恩宗」稱，實應含三部分，即： 一、般若智系 二、大乘瑜伽行法三、唯識系

 

因明、唯識緣於無著、世親，而慈恩亦遙秉西天之祖；然無著、世親正是「大乘瑜伽行派」之祖，故唯識之行法亦此 Maha Yogachar 之行法，此一行法即架構在般若智系之中，行法之後的演義則成唯識系。玄奘、窺基時期，慈恩之盛行非是譯場之盛況而已！ 其中，大乘瑜伽之行法所成就之龍象，才是法筵盛開的主要因素。且楞伽經系的師睇相承，其中亦以楞伽中的唯識思想為導歸，因此可證大乘瑜伽之行法與唯識之一體性。又般若智系之影響，在禪宗裏，僧燦首倡《信心銘》，道信守心，而弘忍倡《金剛經》，惠能更重智慧；所以，玄奘之《大般若經》的般若智系，于其時也，必是互相推波助瀾！

 

禪觀的發展在此情形下，才由教下逐漸自成一系，馬祖建叢林，百丈立清規，當時觀禪自成一系，此中即是以玄奘之大乘瑜伽行法為體、智慧為相、唯識為用! 今人每將唯識比於哲學、心理學，而不以禪觀之實踐來體驗，是為妄言也！所以，禪宗自馬祖、百丈師徒建立後，實是玄奘系的「大乘瑜伽行」為主體，並融入傳統禪觀的智慧架構，才形成具有中國特色的大乘禪宗，所以禪宗自許從果地修、從根本修，實乃大乘瑜伽行法之 DNA 也！