不一樣的歡喜心
壹、前言
在藥師山通訊第八期，紫虛居士寫的“慈悲喜舍的意義和修習方法”中，提及“喜心”分為“自心喜”和“隨心喜”。本文從“歡喜心”的角度，思考人生中很難起歡喜心的一些問題。
在面對“順境”、“美好的事物”時比較容易產生“喜心”，但是面對“逆境”、“不美好的事物”、“傷害我的”、“不順我意”、“令我害怕恐懼”時，就不容易產生“喜心”。但是學佛要學習“四無量心”，“無量喜心”在面對“順逆二境”，也一樣能保持歡喜心，進而對宇宙萬事萬物，各種緣起，各種善惡，也都一樣保持歡喜心。
本文不從理論上探討，而是從實際的問題來討論。在面對各種順境逆境皆要生起歡喜心，畢竟是“違反人性”——如何叫我面對死亡時能歡喜呢？如何叫我事業失敗時能歡喜呢？如何叫我面對夫妻惡緣時能歡喜呢？但是面對各種順境逆境生起歡喜心，的確是“符合佛性”，誰叫我們太執著世間呢？
筆者面對這些問題時，也有人性的掙扎，內心有大大小小的傷口，及各種心態的轉折。但是以向佛之心的體會，學習遇到逆境時，努力地轉排斥心為歡喜心。以下是目前的看法，提供各位參考。
貳、以歡喜心看待一些問題
一、行菩薩道者，必須保持歡喜心
行菩薩道者總是有解決不完的問題，並不一定每件事都能迎刃而解。當面對自已無法解決的問題時，有時不知如何面對。有時會退縮，或恐懼，怕惹事，怕麻煩，怕看到不好或悲慘的事。如果因為自己沒有處理好，造成他人的不便，心中便常懷有愧咎和遺憾。或者面對有些事，因為和自己的個性、成長環境有所不同，也有可能會沒有勇氣去行菩薩道。
問題可能在“恐懼”，怕自己面對不好的結果，或是怕別人傷害，想要保護自己。“恐懼”來自對自己沒信心。這時的恐懼心，會造成心理的障礙，也很難起歡喜心了。
如果我們願意行菩薩道，也能事先知道將會面對有解決不完的事，也承認自己一定有無法解決的事，對承擔業障也能坦然，這時如果能“保持歡喜心”，我們便有勇氣，也會願意面對將會發生的因難挑戰，而且不會畏懼失敗，不會害怕承擔業障。一般信心較強的人，比較會勇於面對挑戰。
大部分的學佛者，在行菩薩道的過程中，會覺得“很苦”，可能來自他人的誤解，可能承擔了業障，可能身心皆受創。或許他會勵行六渡，做大佈施，要求自己忍辱，嚴格的持戒，精進的修持功課，禪定的功夫也很好，更能上求佛法的智慧，但是面對這樣的逆境，實在很難起“四無量心”的“喜心”。能不“嗔恨以對”就算很好了。行菩薩道所產生的痛苦，緣自對自身的愛護，愈能放下執著，愈容易起歡喜心。執著愈強，痛苦愈深。
行菩薩道的過程或許真的“很苦”，所以也愈容易退轉。但是我們可以“歡喜以對”。“初地”名為“歡喜地”，便是行菩薩道面對逆境順境，面對所有的考驗，不僅不退轉，而且能“歡喜的堅持慈悲心”，一點也不覺得痛苦和後悔，能深入體會行菩薩道的真義。不管在順境逆境，除了“平常心”、“精進”、“忍辱”之外，保持“歡喜心”，我們可以走得更愉快，即使在這個“五濁惡世”。
二、面對死亡，要保持歡喜心
世間任何人，只要談到“死亡”，“如何面對死亡”，如果他沒有死亡經驗，或是不知死後會去那裡，或是感覺死亡是非常痛苦的事，通常的反應是避之不談，畏懼害怕，或表情嚴肅，很少人能有歡喜心(除了少數清楚死亡情況的人)。
在醫院許多老人剛生病時，可能生的病並不嚴重，但身體衰弱下來時，多少會產生恐懼心。如果得到癌症，醫生多不敢明說，因為醫生怕病人恐懼害怕。因為生病，有許多人在死亡前，受到太多病苦折磨。如果有宗教信仰的人，則會寄託于來生、天國、極樂世界；但是沒有信仰的人，會感覺死亡有如劊子手，他不想接近，但是死亡卻一步步走近他。有多少人，在受到病苦折磨時，能有歡喜心呢？
很多哲學家面對死亡時，幾乎是無解。在西方存在主義的哲學家，希望脫離上帝，強調個人存在的價值，對於當時的基督教，有相當強的反省力；當他們極力脫離上帝之後，便發現自己的存在有些荒謬，因為他們對於“死亡”是件極無奈的事實，“生非我所願，死亦非我所願”。在中國古人認為人生的最高境界，是達到“天人合一”，就是希望將人的境界往上提升到和天一樣，能“與天齊壽”，“萬壽無疆”，希望人生不朽，遂有“立德、立功、立言”，希望“名垂青史”，將自己等同歷史，做精神上的生命延續。
很多宗教面對死亡，是寄託于來生的幸福，如寄託天堂，成為仙人，來生能出生在好人家，希望往生極樂世界。在面對死亡時，是因為有所寄託，有所安慰，有一種“脫離苦海”的解脫感，歡喜心便是建立在這種“脫離苦海”的解脫感之上。
在佛教有修行的高僧大德，也知道死亡是痛苦的，但是他們在面對死亡時，有二種態度：（一）坦然接受，準備往生。這種態度是將死亡寄託於死後的極樂世界，或是能到菩薩的淨土。（二）能透徹看透死亡，能明心見性，能真正了生脫死，這時他便能起歡喜心，時間一到(或說世緣已了)，便入涅槃。由於對世間不執著，所以他們能以歡喜心來面對死亡。
所以在面對死亡，很多宗教家、哲學家都很努力要解決這件長期困惑人類的事。對於我們一般初學佛者，或學佛尚未能了生脫死，在看待死亡時，也不怎麼有勇氣面對，怎能起歡喜心呢？即使死亡的知識，過程都清楚，通常還是有恐懼，還是不願面對，捨不得這個世間。如果死亡前，因為生病或其他的問題，所產生的身心皆痛苦難過，都還是希望能早早解脫，不能歡喜以對。
雖然我們不一定能了生脫死，可是死亡是人生必經路程，如果能修行至了生脫死，瞭解死亡的過程，當然就不會有恐懼心。以我們的情況，至少可以轉變我們的心態，將心態轉成“歡喜心”。如何轉變呢？一是“精進修行”以消除恐懼的業障，一是“去掉我的執著”而盡力服務世間，視“死亡”為理所當然，甚至以歡喜心準備死亡的來臨。時候到了，只不過將這輩子的生命暫告一段落，離開世間，或許會到另一個地方，繼續做我的本份事，以這樣的歡喜心，將不會有所恐懼，也就不會怕死。
我們不見得能“真正解決”死亡的恐懼，但是保持歡喜心，不也是一種很好的方法嗎？
三、面對挫折，要保持歡喜心
人生在世，智慧不見得足夠，能力不見得足夠，福報、因緣、助緣也不見得足夠，所以不見得每件事都很順利，可能花了九牛二虎之力才完成一件事，遇到挫折是很正常的。
一般人都有挫折的經驗，遇到挫折時，或許無奈，或許自歎倒楣，或許怨世嫉俗，怨天尤人。對於從小到大一切順利，飛黃騰達的成功者，挫折便很難忍受，經不起打擊的，就會走上自我摧殘，更嚴重的便自殺，因為他承受不起失敗的痛苦。
學佛者如果能視挫折為很正常的現象，世間事不可能凡事皆順我心，面對挫折，把它當成是一種考驗。如果起歡喜心面對，就可以轉自責為檢討，並加強智慧，能力的培養，進而做好善後的工作，畢竟挫折已發生，但我們不要因挫折而感到氣餒。
凡是成功的人皆不怕挫折，挫折發生時，也是習性出現的時候。在修行的過程，要深刻注意面臨挫折時所出現的習性，如果發現，心生歡喜，因為能發現習性，也就能修正習性，修行便可更上層樓。
四、遇到夫妻惡緣時，保持歡喜心
世間恩愛夫妻畢竟不多，多少都有些恩恩怨怨，遇到夫妻惡緣的人都深感痛苦，消極的便沉默以對，不然就是冷言冷語，或是儘量逃避，更殘酷的以殺害對方來洩恨。
面對夫妻惡緣時，通常會影響內心的平衡，嗔恨、抱怨在所難免，如果夫妻惡緣沒有善了，通常還會延續到來世。有人希望逃避眼前的痛苦，但是終要了緣，還會再相會，內心嗔恨、抱怨，於事無補，也容易在八識心田種下惡業的種子。
夫妻惡緣，首先要“懺悔”，“懺悔”自己所造惡緣的種子，故今世自受果報。明白“自作自受”，面對惡緣也坦然，生再多的氣，來生一樣自受果報。如果要還債，千萬不要抱怨，而是要歡喜心地還債。抱怨心的還債，效果可能打折，歡喜心的還債，效果加倍，不僅還債，也給對方歡喜。有緣識此，可以快速消除夫妻惡緣。
五、有人惡意攻擊時，保持歡喜心
現在社會言論自由，有一種現象，因言論沒有責任，所以有很多惡意攻擊、是非造謠。像報紙雜誌、電子郵件，有些人喜歡散播小道消息，不實言論，挖人瘡疤。
通常學佛人遇到別人攻擊時，如果自己有錯，應該還可以保持謙虛的心；但是如果自己沒有錯，而旁人還是誤會加以攻擊時，就很難保持歡喜心了，通常也都會“不滿”、“抱怨”、“我都已經做到這樣子，為什麼你們還要污蔑我，說我錯？”甚至會起而反抗反彈，不僅忘記忍辱心，還生起嗔恨心。若遇到外道邪說，令人啼笑皆非，不知該說什麼。
雖然有的學佛人會忍辱，但是是將自己不滿抱怨的心“硬壓下來”，因為他知道要忍辱，但還不是心甘情願，還有氣憤(也就是嗔忍)，所以面對這些事時，心中難免不平而有怨言，總有一天還會爆發出來。而且不滿的情緒易種在八識內，變成見到此人便起無名反感。
如果能保持歡喜心，這種惡意的攻擊便不會影響我們，並且能轉化別人對我們的惡意，在我們的內心便不會有不平，也不會在內心留下不好的記錄(假如我們跟著起了抱怨、嗔恨、不滿，也只是讓自己徒增業障而已)。由於我們保持歡喜心，我們還可以坦然面對，解決紛爭，惡意攻擊說不定會自動消失。
不用怕別人惡意攻擊，就怕自己喪失歡喜心，心中不平。別人的惡意攻擊，自有其口業，我們不必起煩惱心。如果譭謗名譽，只要我們老實修行，終有水落石出的一天，並可藉機考驗我們在逆境應變的能力。別人攻擊機會愈多，修行試煉的機會也愈多，等到修行成就時，還要感謝攻擊你的人。所以有人惡意攻擊，便是早日成就我，怎麼不心生歡喜呢？
六、面對事業失敗時，保持歡喜心
人都希望在工作或事業上有所成就。有的工作上遇到“人事調動”，人人皆想升官，但是當無法升官或是被降職，如果自認為努力認真，心中有時會產生不平。有時會抱怨“這個人能力那麼差，為什麼會當上主管？”“我這麼認真努力，卻如此待遇？”“為什麼有特殊關係的人就這麼吃香？”產生了傲慢心、嗔恨心，便很難升起歡喜心讚歎他人。
在面對事業，雖然努力經營，但是因種種因素而造成事業失敗，事業失敗之後，接下來便有許多煩雜的問題，好一點的其他人會來協助，幫助我們渡過難關。但是我們的社會並不一定每個人都那麼好，有的還會落井下石。
我們或許會很感慨社會的人情冷暖。在這種情形，我們面對事業失敗，有的人會惋惜、感歎，有的人會想東山再起，若是遭人陷害，日後還要找仇人報復。或許這些心都是人之常情，屬於貪念、嗔恨念，或是“不明世間本來如幻”的癡念。
因為太執著事業，所以深陷其中而跳不出來。因為“我”被事業綁住了，事業就是“我”，事業成就便是“我”成就，事業失敗便是“我”失敗。這種等號，無形中就變成“事業失敗，就是人生失敗”。
事業的失敗，才有慧命的成長。事業太成功，容易掉入世間凡夫心!許多人是在事業失敗之後，才發覺自己深陷其中，忘記生命最重要的事，於是開始思索人生，開始修行，才漸漸找回自己。並且知道人生是各種試煉，“事業”對於學佛人而言，不過是“維生”，“佈施”，或是“幫助眾生的事業”，當下事業失敗，也會保持歡喜心，“因緣到了，該沒有就沒有，成住壞空本來就很正常”。
七、面對污穢骯髒時，保持歡喜心
很多人會感歎社會的不公，社會環境痛苦指數增高，大自然環境也被破壞，整個環境慢慢惡化。面對這樣的惡劣環境，人人自危。
有些人習慣乾淨的環境，喜歡好的，當面對文化屬於比較低下，環境較為惡濁時，很容易會起“不願意接觸”、“躲避”、“排斥”、“批評”、“不舒服”的念頭，慈悲心很難升起。例如大陸較偏遠的鄉下，或是非洲難民區，或是較貧窮落後的地方。
如果願意到污穢貧窮地方服務的人，除了“慈悲心”之外，還要起“歡喜心”，要很願意，很高興，他們便可以像史懷哲一樣到非洲去服務，也可以像德雷莎修女照顧生病窮人，就算歲月青春花在這裡，也無怨無悔。
在臺灣也有很多人，用他們的青春歲月來照顧貧窮的孤兒老人，他們必須有慈悲心(有的是“愛心”)，歡喜心，在這個以功利取向的社會，才能做得長久，才能保持高度意願，才能從中做出樂趣。
行菩薩道有這樣的喜心，在面對污穢骯髒的環境時，就不會像一般人不願接觸，排斥嫌惡，反而是慈悲歡喜來面對。漸漸地我們會知道眾生的苦，我們也會漸漸明白“無緣大慈，同體大悲”。
八、失去一切時，保持歡喜心
因為喜歡執著，希望親人團圓，希望夫妻幸福，希望身體健康、長命百歲、子孫滿堂，希望家財萬貫，希望事業興旺，希望一切美好。如果我們失去我們心愛的人、事物，失去職務，失去健康，我們會起傷感、悲哀、不平的心。如果面對親人生離死別，或自己生命的死亡，會起悲傷哀痛的心，甚至起恐懼的心，人便是在這些恐懼害怕中煩惱。
“失去”這些，是因為我們錯以為我們“擁有”這些，我們“錯以為”擁有財富、健康、兒女、親人、事業，我們以為我們擁有這些，所以當失去這些，我們就變得不快樂而痛苦，會遺憾，會恐懼。但是事實上在百年後，還有多少人仍在世間呢？也就是因為我們沒有認清楚，所以我們以為“失去”這些，事實上我們不曾“真正”擁有，或只是“暫時”好像擁有而已。如果明白我們只是暫時使用，當面對失去這些時，其實本來就是如此，便不會有所失落。如果能認清，還可以起歡喜心，在面對人生的失去，或失去生命，便不會再恐懼了。
失去，反而擁有更多。失去短暫的擁有，卻可體驗生命的智慧。從出生至死亡一切都擁有的人，終其一生只能稱為“大癡人”，癡於他擁有的東西，覺性卻沒機會開啟，執著一切，“失去”反而成為最大的痛苦。覺醒的人，再看待“失去”，反而歡喜，能從中解脫。
這是很難的自在境界，但是“歡喜心”的確可以幫助我們在失去的同時，還能很自在，不會被外在事物所綁。人被“所擁有的東西”所綁住，失去，不過是回到原來的狀態而已。
九、要完成艱钜任務時，保持歡喜心
艱難的任務，一定是超出我們所能負荷的事。為什麼要吃力不討好，去完成艱钜任務呢？或許是長官派任，或許是覺得重要，或許覺得責任感。任務不簡單、很艱難，可能要花許多時間和精神，要面對很多人的責難，要面對失敗的結果，要冒生命的危險。
我們都希望勝利成功，完成任務。成功的果實令人高興和振奮；當面對不好的結果時，我們會“不願意”，“擔心任務無法完成”，“恐懼失去名譽性命”，很少人能以歡喜心來面對。一般事情容易完成，但是艱钜任務，不成功的機會很大。如何來面對“不成功”便是一項難題。
如果能認為“艱钜的任務，便是考驗我的智慧和能力，幫助我生命的提升”，便可以起歡喜心來面對，不管結果如何，就算準備失敗，也是以歡喜心來準備接受試煉。成功表示我的智慧能力可以接受考驗，失敗表示智慧能力有所不足，還要再充實修正，以面對下次的考驗。
在世間有艱钜難以完成的任務，在學佛也有艱钜的任務。對學佛者而言，不一定會喜歡面對這些任務，因個人個性差異太大或相反時，更是明顯不願去做。如果不願去完成，其實也不必勉強，但是要克服自己個性去執行任務，對自己而言也是很大的挑戰。
“學佛”是學佛之行、佛之智，成佛之前有不少的障礙，有外障和內障。外障包括因果和魔障，內障包括習性業障和發不出菩提心。最難的任務，便是完成“成佛”的任務，須要克服種種外障和內障。學佛人所需要最大的勇氣，便是“降伏自心”，能降伏自心，便能克服障礙。
學佛人最重要的是面對自己。自己為什麼不願意面對，一定是自己內心有所障礙。在面對自己的障礙時，如果能克服，才是真正面對自己，去除習性(有時執行艱钜的任務，只不過是要去除自己的習性而已)。能明白這些，是否就可以起歡喜心，不受任務的艱钜所影響了呢？
十、面對世間如夢如幻時，起歡喜心
學佛人大部分都還是執著這個世間，一般人當然更執著。希望在此一生有所成就，能有所得。學佛人面對世間或許知道世間如夢如幻，可是畢竟習性還在，畢竟還未開悟，畢竟還不是真正了知世間如夢如幻，只不過是意識心上的瞭解，潛意識心並不是真正明白，所以對這世間仍然有所執著。
當世間有所變化時，有些人便會感覺痛苦，在佛教便稱為“無常”，“世間無常，國土危脆”，“是日已過，命亦隨減，如魚少水，斯樂何有？”這種“無常”的痛苦，會讓人精進修行，希望“徹悟”這世間，到底這世間的真像是什麼？“無常”即真實，又虛假。世間的變化是那麼真實，在夢境中的變化，又是那麼虛假。我們面對世間，把它當真是痛苦，視為夢境又虛假。如果起歡喜心，便不會被世間的痛苦所困惑，也不會感覺夢境是虛假。
如果明白世間的升起，是來自“空性”(緣起性空)，我們就可以以歡喜心來看待世間各種面貌，又不惑於世間的多變，否則執著於世間如夢如幻，深感無常、悲哀、悲觀，會覺得世間不好，沒有希望，急著想離開這世間。修行較好者，便會想辦法入空，不再到這世間。
菩薩行者，還是要重回這世間，也要對這世間有所眷戀，但不著於這世間。起“歡喜心”，不過是要來這世間，幫助尚未覺悟的眾生，希望他們終有一天能夠覺悟。眾生的覺悟，也令菩薩行者深感歡喜。
菩薩行者在做這些事，明白自己在世間打轉，所以保持愉快的心面對世間一切，不會執著，即使遇到大風大浪，即使世間如夢如幻。知道自己在做夢，也要做個好夢；希望他人能知道自己在做夢，也希望他能做個好夢。即不會落入世間如夢如幻的消極，還能歡喜以對。
三、後語
歡喜心是一股動力，能在面對各種風雨時仍安然自得。筆者在上面的問題中，也曾迷惑，也在佛法中解答了心中的疑惑。希望有助於學佛路上也在困惑的人，對於人生的逆境，不僅坦然，也能歡喜，真正能“歡喜自在”。