11世紀噶舉派大成就者瑪爾巴大師

陳曉東著《神奇舍利子》

藏傳佛教中的噶舉派，大致分香巴噶舉和塔波噶舉兩大系統。因該派僧人喜穿白色僧裙，被俗稱為“白教”。其教法源自十世紀左右的印度高僧底洛巴與那若巴，由瓊波南交和瑪爾巴分別傳往藏地。瓊波南交（978-1127）為香巴噶舉派的創始人，活了一百五十歲，入滅荼毗後屍骨上顯現眾多神像。瓊波南交畢生倡建寺院一百餘所，接納徒眾數萬，是藏傳佛教史上一個傳奇式的人物，其所創香巴噶舉大約興盛了四百年，而後逐漸湮沒。瑪爾巴（1012-1097）為塔波噶舉的開創者，後來所指的噶舉派，主要就是指的塔波噶舉。由塔波噶舉後來又發展出噶瑪噶舉、采巴噶舉、巴戎噶舉、帕竹噶舉四大派系。

瑪爾巴于宋大中祥符五年（西元1012年）誕生於洛紮秋切（今西藏南部羊卓雍湖之南）的卓窩壟村，家境富裕，父名瑪爾巴·旺久維色（自在光明），母名嘉姆朵德（王母光明），有子女四人，瑪爾巴為次子。十三歲前，瑪爾巴在家裡度過，那時他性情暴烈，嗜酒好辯，父親對他說：“既然這樣，你還不如到外地去學習吧。”就給他備了乾糧用品，讓他出門去求學。瑪爾巴來到拉堆芒哢木古龍寺，在卓彌大師跟前學了一段時間梵語和佛法，改正了以前的一些壞習慣。卓彌大師的學問取自印度，瑪爾巴很想直接去印度學法，就回家準備盤纏，父母覺得路途太遙遠，不大贊成，但瑪爾巴還是毅然上路了。

到尼泊爾後，瑪爾巴從基特巴和本達巴兄弟處聽學了不少密法。基特巴和本達巴兄弟皆為印度大成就者那若巴（1016-1100）的弟子，瑪爾巴因之對尚未見過面的那若巴生起很大信心。三年後，瑪爾巴由尼泊爾去了印度，直接拜倒在那若巴門下，求請七次，方得到喜金剛的灌頂和傳授，後來又系統地聽習了佛合和加行、呼金剛、勝樂和密集等四續部的教授。為了求得佛說大幻化經，他不辭辛苦，專門前往毒河洲拜謁大成就者古古熱巴。

返回西藏後，瑪爾巴在北方一帶以“炭煙天女法”為一些富戶的稚童醫治疾病，積聚了一些黃金，他收下的俄敦曲多等弟子也奉給他不少供養，有了充足的資糧，他遂再經尼泊爾去印度，在那若巴座前求得許多新的教法。

再回西藏，他定居在家鄉洛紮卓窩壟寺，攝受了不可思量的弟子，使密續諸法象日月一樣宏揚光大。當他最看重的弟子米勒日巴懇請教授往生奪舍大法時，他在自己的密法手冊裡找不到這方面的記載，於是決定再赴印度求法。到了尼泊爾，遇到本達巴上師，告訴他那若巴已經去世，瑪爾巴心中生起難以忍受的悲痛。在布拉哈日山，那若巴的弟子沙彌·西繞僧格把上師留下的一幅喜金剛畫像和顱器、金剛杵交給了他。瑪爾巴問沙彌：“將來還能不能見到那若巴至尊？”沙彌說：“清淨的弟子在清淨的曼荼羅中進行祈禱，有希望見到上師，除此之外，沒有別的機緣。”

瑪爾巴在印度恒河邊的戒香寺裡設置了曼荼羅，苦苦觀修，但未能見到那若巴。他進入紫檀木森林，到處尋找，在一塊水晶磐石上發現了那若巴的足跡。他在上師的足跡旁極其專注地祈禱了三晝夜，天亮時，光彩環繞全身的那若巴在空中真實地向他顯現。瑪爾巴拿出隨身帶來的金粉，要獻給上師，上師說：“我不貪圖黃金。”瑪爾巴再次請求上師收下，那若巴便把金粉灑向林中說：“那就供奉上師寶吧。”。瑪爾巴請求賜示往生奪舍法。上師問他：“這是你自己想祈求這個法？還是得到了什麼授記？”瑪爾巴說：“這是我的一個名叫米勒日巴的弟子，他得到授記，想求學這個法。”那若巴說：“在北方黑暗之地，有這樣的光明人物出現，實在太好了。”就將往生奪舍法傳授給了瑪爾巴，而後消逝在虛空中。

瑪爾巴返藏後，仍在家鄉卓窩壟定居，四十幾歲時娶達麥瑪（無我母）為妻，在外遵循隱修瑜伽士的戒行，過一種世俗生活，在內修習生圓二次第甚深瑜伽。他培養了許多弟子，最出名的有俄敦曲多、促敦旺額、梅敦村布、米勒日巴、瑪爾巴敦亞五大弟子。他翻譯了許多佛教經典，被稱為古代西藏七大譯師之一。據《瑪爾巴譯師傳·見而有益》裡記載，他把往生奪舍法教授給了米勒日巴，自己也曾在死鴿和羊羔身上進行驗證，以奪舍法將人的靈識投入死鴿身上，死鴿當即就拍拍翅膀活轉過來……

宋紹聖四年（西元1097年），瑪爾巴八十六歲，有一天，他對眾人說：“快把供品擺設好，那若巴上師來迎接我了。”等弟子把會供佈置好，他對妻子達麥瑪說：“該隱化的時刻到了。”隨即結跏趺坐，雙手合什，施行往生法。只見他頭頂凸出大如拇指的頭蓋骨，靈骨自成為喜金剛五佛身，靈識如一股青煙，從頭頂出殼而去，頭部放射出大如瓦器的白光，逐漸上升，最後隱化於虛空中。天空出現美麗彩虹，空中降下花雨，還有種種不可思議的異兆。

俄敦曲多等眾弟子把師父的遺體請到當雄地方的瓊頂山給予火化。火盡煙滅後，瑪爾巴的靈骨上顯現出九尊喜金剛化身，個個形態精緻逼真，連最高超的能工巧匠也難以鑄造出來。