金剛薩埵

尊貴益西彭措堪布

金剛薩埵 甘露法雨

2008金剛薩埵法會

堪布益西彭措仁波切

第一次開示

緣起

 

一年一度的金剛薩埵法會到了，這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後，為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業，今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的，他不會無緣無故消失，也不可能依靠其他心外的方法遮止，業力成熟的時候，會現前各種天災人禍。在共業成熟時，無處可以躲避，決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害，地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍，這還只是現世人間的報應，更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

 

我們這個時代的人，心態更複雜、環境更惡劣，沒有好好修行的話，幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應，都在發狂一樣的造惡，是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽，沒見到惡業在自己身上成熟，就忘乎所以，認為沒有地獄、餓鬼、旁生，認為天災人禍不會發生在自己身上，這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地，這時已經無法挽回，就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治，所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

 

為什麼要念修金剛薩埵呢？我們知道世俗都在因緣當中，諸佛菩薩的顯現，法門的設施，都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用，不同的職業有不同的顯示，生病求醫生，蓋樓找建築師，求學找老師，同樣，求智慧修文殊法，想消災免難修觀音法，死亡要有歸宿修往生法，想消除違緣修蓮師法，而想消業障，那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊，凡是牽設到金剛薩埵本尊，不論是身相、心咒，都是淨化業障的自性，這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願，到大願成就時任運而現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議，心咒的力量不可思議，共修力不可思議，我們心的力量不可思議。)

 

不修懺悔的過患：

 

１、業不清淨不可能現世得安樂。

 

２、業不清淨不可能來世得安樂。

 

３、業不清淨不可能遮止三惡道。

 

４、業不清淨不可能解脫。

 

５、業不清淨不可能開智慧。

 

６、業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

 

７、業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

 

８、業不清淨，每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣，不懺悔，按這樣引發，後果不堪設想，生生世世會在苦難中，無窮無盡地受苦。

 

９、業不清淨，會不斷增長廣大，就像一粒種子能長出成百上千的果實，又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

 

10、自己反問自己，自己造了多少業，前一生造了多少業，再推從無始以來，有多少世，造了多少業，合起來有多少？單單從這一生說，作小孩時殺了多少生命，讀書造了多少不尊敬師長的業，造了多少不孝敬父母的業，有多少嫉妒傲慢，吃了多少眾生肉，每天有多少綺語、惡口，有多少入外道修邪法的業，身口意犯了多少淫業，經商、務農、從政造多少業，或者有多少損害他人的業，有多少歌舞狂歡的業，有多少陷害別人的業，有多少欺誑眾生的業，有多少損公肥私的業，有多少追求財色的業，對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力，上一頓飯店吃多少活魚活蝦，看多少色情影視。就是學了佛之後，受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少？起了多少貪心、嗔心、慢心等有多少？謗法、舍法的罪有多少？不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少？

 

懺悔的功德：

 

《金光經》說：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」(誰在一千劫當中造了嚴重的罪業，依靠一次極大力量的懺悔，可以讓罪業得清淨。)

 

《毗奈耶經》說：「何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。」(誰造了罪業，以善業可以對治，就像日月遠離黑雲，重新照耀世間一樣。)

 

１、業不是實有的，可以以心轉業。

 

２、心咒如如意寶，可以隨我們的願望而滿足需要，可以消除一切違犯三乘戒的罪障，可以讓重業變輕、輕業不受報，可以消除現世的災難、來世惡趣果報，可以開發智慧讓相續清淨，可以往生清淨剎土。

 

這麼深重的業力，只有依靠不可思議的方便才能消除，毒很深時要用猛藥，其他的力量不夠。我們業力很重時，有時用其他方法很難消除，但在佛教當中借助本尊和心咒的力量，很難的事也可以做到，很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中，什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢？讓我們來選的話，就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢？金剛薩埵法門有緣，蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚，這個法和漢地有緣，上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

 

心咒的功德不可思議：

 

我們知道，密宗叫密咒乘，密咒可以說是世間最稀有的精華，是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶，它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需，求衣得衣，求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就，只要符合懺悔的條件，自身方面的條件具足，以這一個法深入下去修，可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除，讓相續越來越清淨，出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢，但細垢就沒有能力去除，所以要發明去垢能力更強的洗滌劑，但修金剛薩埵法門不是這樣，只要持續修下去，力量會越來越強，可以一竿子到底，從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣，一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

 

心咒的功德到底有多大呢？只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道，宇宙中有種種不可思議，比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議，還有一個大不可思議，就是密咒力不可思議，誰聽到一句、口念一句，或對它起一念信心、恭敬心，都是有緣，能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡，就像吃了金剛砂一樣，是損壞不了的，它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來，以智慧力也觀察不到密咒功德的一分，讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德，也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深，像天空一樣廣，根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦，能相續不斷地念心咒，這是有大福報的人。

 

發無上菩提心：

 

懺悔是為了摧毀我愛執，我們要知道一切罪業的根源就是我愛執，這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目，從根一刀兩斷，一切罪業的枝葉才會斷根，不在這個要點上走，就不能斷根。所以發菩提心，發一個永遠利他的心，就是真正和罪業告別。今後不要想自己，今後不要再以自己為重，盡心盡力作一切利他的事，讓人生的分分秒秒都為眾生辦事，這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍，只有依靠一位勇士才能沖出重圍，這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後，以後就是走光明的路，念念上求佛道、下化眾生，這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾，兢兢業業地去實踐，那這是一種最大的依止，能極有力地對治罪業。所以修時要儘量按儀軌發菩提心，不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願，我今天迷途知返，和過去一刀兩斷，過去種種譬如昨日死，往後種種譬如今日生，承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業，盡力加持我在一瞬間消除。

 

如果真心發起了利他的菩提心，就可以和佛尊的心相應，決定會加持你消業障，因為本尊有這種能力，你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反，你不發心改過仍然造惡，念咒得大的加持還是很難，因為你只是口中念念，沒有真誠懺悔的心，就像房屋的窗戶緊閉，陽光也很難照進來。相反，你有懺悔的誠意，佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

 

罪業的根源：

 

我們要看清楚造罪的根源，看清楚之後，從根上剷除。自己反思，我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢？思維之後會發現，一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚，就是想滋養自己，這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受，不論是經商還是從政，以各種非法手段撈取錢財是為了自己，說妄語欺騙眾生是為了自己，或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己，反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執，讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以，一切罪業都是從我執這個根源上生起，如果對我執不發心對治，將來還是會造無量罪業。

 

要在這個罪業根源的我執上開刀，什麼是利器呢？發菩提心就是其中一個，一定要具足這個主要的依止力，也就是要下定決心將來不以自私自利為主，一心一意為眾生作利益，這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心，這樣才得力。

 

重視念修品質，不可圖多：

 

一般人不重視四力只念心咒，這也不夠，因為不具足四力和具足四力，在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念，效果好的多，念的更深，念的更有力量，淨罪的效果更直接。因為具足四力，就是有懺悔的大誠意，這樣真心懺悔，心就充分打開，心打開，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力，表明懺悔沒有真正的誠意，自己內在懺悔的心不懇切，自己的心封閉，也不可能得大加持。所以，懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

 

念誦時止語很重要，因為念誦的是佛尊的心咒，如果邊念還加一些貪嗔癡的語言，那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時，是以本尊的口密來加持自己，如果內心至誠不加雜念，那會很快和佛尊相應，讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語，持咒也很難有成就，前一刻是佛的心咒，後一刻是凡夫亂七八糟的語言，這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡，就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣，最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚，不說閒話、不打妄想、身體不亂動，那句句是黃金，功德不可思議。續部上說：「若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石，念誦幾劫也沒有成就。)」又雲：「淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。」念咒時摻雜一些庸俗語言念誦，所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說：「雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。」

 

有些只求一個數量，只想念得多、念得快，當然我們不是指念誦功夫純熟的人，是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去，如果在這個裡頭，又想求快，又想求感應，又是懷疑，又是猜測，又是想見這種相、那種相，又想吹噓自己念得多，又想和別人比試，又想在大眾中裝出一副樣子，這都落在邪思妄想當中。嚴格來說，都是不清淨，都不是以清淨心念咒。

 

念誦時，很安和、很綿密，中間不要加多少分別。主要是字句分明，關鍵是用耳根聽，這有什麼作用呢？只要把這一句心咒聽的清清楚楚，心就完全收住了，不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明，連續不斷。在法會期間，其他瑣事都要放下，在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中，都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔，現在有共修的機緣，應當在八天之內克期取證，這也是應當的。家裡一周要清掃一次垃圾，何況我們心裡充滿了罪業的垃圾，更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多，比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力，唯一是念修金剛薩埵心咒。所以，修咒一定要如法。

 

恢復力就是一個誓願，發誓以後不做。比如，認識到殺生的過患，知道殺生要墮地獄，從地獄出來作人也要在五百世被殺，心裡非常後悔，就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願，今後就算別人把刀架在脖子上威脅你，或者出一億塊錢收買你，你也不做殺生，要有這樣的決心，才能斷罪業相續，這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染，這樣才和罪業分離。如果你白天偷，晚上懺悔，第二天再偷，這樣懺悔一億年也懺不淨，所以自己造業很重的那些方面，都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡，下決心斷一種罪，就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡，就是剪斷多少，最後把這樣罪全部拔出，就恢復清淨，這叫恢復力。

 

第二次問答開示

 

今天我們以問答方式，再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

 

１、問：什麼人可以修這個法呢？

 

答：任何人都可以修，這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許，沒有得到傳承和灌頂的也都可以修，不分宗派、不分種類，想懺悔業障都可以修。

 

２、問：懺悔有很多修法，為什麼要選擇修金剛薩埵呢？

 

答：佛法無量，都是相應眾生的根機和因緣安立的，選擇修法要看因緣，金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代，而且最適合漢地眾生，這是蓮花生大士用諦實語授記過的，也是大恩上師以大智慧觀察過的，不像凡夫人用分別念來制定，所以非常恰當可靠。

 

再者，金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障，金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶，金剛薩埵儀軌是含攝了懺罪要訣──四對治力，以適合凡夫人的祈禱方式，由四力修懺悔的妙法，所以選擇修這一法門。

 

３、問：為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢？

 

答：選擇時間對於修法很重要，時間是一種緣起的表現，不同的時間點上有不同的特徵，比如某些時辰、某些年月修某一種法，就特別有功德，這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏曆四月初八開始修，藏曆四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子，也是佛成道的吉祥日子，更是佛示現大涅槃的吉祥日子，在一年當中，只有這個月份當中包括了這麼多的吉日，所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法，功德都會成倍增長，所以在時間上這樣選擇。

 

再者，大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔，這是對我們大慈大悲。為什麼呢？因為我們尤其是在家居士修法的時間少，集中幾天專修懺悔的機會更少，更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重，靠自己修勢單力薄，舉辦這樣的大法會，就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量，在八天(一周多一點的時間)裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

 

４、問：我們要懺的罪業有哪些呢？

 

答：包括無始以來直到今生為止，以身語意所造的一切罪業，不只是今生一世造的罪業。我們在輪回裡流轉了無量世，每一世都作凡夫，都造了很多罪，今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

 

５、問：過去的無量生已經消失了，為什麼要懺過去罪呢？

 

答：過去生雖然沒有了，但過去生造的罪業，沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生，現在就在我們的阿賴耶識當中，不對這些罪業懺悔，因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如，釋迦族的殺業是在很久之前造的，在琉璃王血洗釋迦族的前夕，這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了，但是所作的殺業不空耗，在因緣會遇時，現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要髮露懺悔，那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞，一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要，刻不容緩。

 

比如這次5?12大地震，就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難，真是天理不平。其實，他只見到今生一世，不知道前世的業力，我們不要認為自己一生作人挺好，不會有什麼災難降臨在自己身上，不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看，比如孔子的弟子顏回短命，子夏雙目失明，屈原沉在汨羅江中，還有一位孔子的弟子──子路，在戰爭中被斬成肉醬，這些大賢人都有這樣的災難，所以業力很可怕，要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時，盡力修懺悔。

 

６、問：怎麼提高懺悔的品質呢？

 

答：就是要去修四力，四力上能提高一點，懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿，全看四力具不具足。修好四力就能提高。

 

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

 

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題：

 

７、問：懺悔是自己懺，何必依靠金剛薩埵呢？

 

答：我們要知道懺悔有兩種力──自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用，為什麼不依靠呢？比如一人向另一人講一些感人事蹟，聽眾就能生起善心，深受感動，這就是他力。凡夫人都這樣，何況是金剛薩埵佛尊。如果否定，那就成了金剛薩埵沒有成佛，他的發願力只是空願，沒有實際效果，或者金剛薩埵沒有利他能力，這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力，我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持，佛尊也一定賜予加持，為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要，能開啟加持之源。

 

８、問：不皈依金剛薩埵可以嗎？

 

答：不可以！我們業重的凡夫就像得了癌症，遇到治癌的神醫，真正皈依就能得救。如果不皈依，自己也沒有去癌的能力，那最後癌細胞擴散，就會死亡。怎麼皈依呢？就是一心依靠金剛薩埵本尊，求他以本願力為自己淨除業障。

 

自己要想：金剛薩埵安住在自己頭頂上，一心祈求他慈悲攝受，讓自己從罪障中解脫，而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依，那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心，從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵，終究不舍離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣，佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

 

９、問：金剛薩埵有什麼大願呢？

 

答：金剛薩埵早在因地就已經發了大願，說：願我來世現證佛果的時候，如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言，這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就，我終不成佛。願我安住在破戒者前，一切罪障都能清淨。

 

看到這一願，裡面有「作意於我」這四個字，又有金剛薩埵發願「安住在破戒者前」。這一句對我們有很大啟示，我們心裡作意金剛薩埵，祈求佛尊慈悲幫自己消業障，一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾，他要按本願兌現，一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主，你犯了戒依靠某些方法懺除不了，但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生，以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣，以勝解心皈依金剛薩埵本尊；要像服毒者依靠解毒靈丹一樣，一心一意念金剛薩埵心咒。

 

10、問：不發菩提心可以嗎？

 

答：雖然念咒有很大的功德，但是不發菩提心，會讓無上的大法變成小小的東西，走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上，一切過患都是從執著自我產生的，懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作，只要我們造作的方式完全轉變，業就變了。過去的習慣是處處為自己，現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己，痛苦給別人；現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同，就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式，這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續，這叫作換相續。

 

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來，在無量的時間當中，處處都是以我為中心，起貪嗔癡造殺盜淫，造罪無邊。現在反過來，發菩提心盡未來際，念念利益眾生，所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業，威力極大，一個?那能消無邊的眾罪。

 

接下來看破惡力：

 

11、問：破惡力的體性如何？怎麼修破惡力？

 

答：破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如，以前誹謗其他宗派的佛法，以業果衡量，以這個業的力量會直接墮無間地獄，悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪，心裡多多生起追悔心，就是修破惡力。

 

怎麼才能生起追悔心呢？就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生，會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺，以等流的力量還會不斷造作殺生，這樣殺生成為習性多麼可怕，而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業，後悔心引發得強，才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了「如同已服惡毒藥，深深追悔髮露懺」。

 

12、問：為什麼要髮露罪業？髮露罪業有什麼作用？

 

答：髮露能讓罪業停止增長，有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰，不把膿擠出來會潰爛，擠出來就可以止住。髮露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光，這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處，不坦白誠懇地髮露，罪業很難消除。所以自己造的罪要多髮露。

 

對治力有很多，這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

 

13、問：金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德？

 

答：在《集經密續》當中說：只要能聽到金剛薩埵心咒，也是往昔曾經供養過無量諸佛，作過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵?土獲得諸佛加持趣入大乘道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說：如果能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說：僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，而且?那獲得殊勝悉地。

 

就像撥八位數的電話號碼，就能直接聯繫，或者天線調好，就能接收電視臺的信息，凡夫人通過密咒的奇妙方便，就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強，加持就越強。

 

14、問：金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係？

 

答：金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別，心咒就是佛尊，佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將，嬉笑怒?、舉手投足，這些表現和演員是什麼關係呢？這些表現和演員不是兩個，都是演員的游舞，要相信這就是演員。同樣，在我們業障凡夫的心前，不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身，那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢？是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

 

而且，佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相，要以佛身調伏，就現佛身；要以平凡身調伏，就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞，實際上沒有差別，不能認為佛身殊勝，平凡身下劣。(比如同一演員，有時演國王、有時演貧民，都是同一個人的遊戲，並不是顯現國王相殊勝，顯現貧民相低劣。)這樣我們知道，金剛薩埵顯現成密咒文字相，這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

 

15、問：成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼？

 

答：最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心，能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊，一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現，念念顯現，就是金剛薩埵恒時在心中、念念消業障。

 

16、問：在修四力中我們最容易忽略的是什麼？

 

答：最容易忽視的是修恢復力，修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願，今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如，一生當中殺了很多生命，在懺悔殺罪時，一定要發誓以後再不殺生，沒有這樣斷殺生的誠心，懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說：有一種人早晨看經、念佛、懺悔，晚上又放縱口業罵人，第二天照常禮佛懺悔，一年到頭這樣作日課，真是很愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過，意思是斷相續心。一斷永遠不再相續，一懺永遠不再造，這是懺悔的真義。所以，懺悔一定要重視修恢復力，有這一力才能遮止罪業。

 

打個比方，我因為吃辣椒而導致胃出血，認識到之後，能發心以後再不吃，才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業，在反省之後，一定要真正發誓再不犯這種過錯，這是很重要的，很多人根本沒有這樣作，這是沒有懺悔的誠心，所以不見效果。

 

17、問：我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢？

 

答：業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相，叫外的驗相；在自己心上出現的驗相，叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等，有這樣的相出現，說明業得到了淨化，但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來，比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相，念得身心清淨、安寧，這就是驗相。驗相是有，但不要執著、不要追求，重要的是好好懺悔。

 

18、問：怎麼回向，我們平常口裡念念就行嗎？

 

答：回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，這是結行殊勝。沒有回向，就是修善法沒有很好的結尾，結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底，這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中，善根是很寶貴的，它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物，我們都想讓它的利用價值最大，何況是珍貴的善根，更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂回向大菩提、回向一切眾生。

 

不要只是有口無心地念，關鍵要按照回向偈的意義，用心作意來回向。比如，念到「此善為主三世善」，就要想到我這一座修的善根為主，連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到「回向為利無邊眾」，就要想到無量無邊的眾生，我要利益他們。念到「願諸一切能速得，金剛薩埵之果位」，就是想這一切善根回向，讓自他一切眾生都能消盡一切業障，快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時，可以慢一點念，邊念邊用心回向。不要養成只是口頭上「順口溜」的壞習慣，那樣就失去了回向的內涵。

 

19、問：回向對善根能起到什麼作用？

 

答：回向的作用非常不可思議，尤其是大乘的回向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方，聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像，原料是黃金，但已經轉變成了佛像，就具有佛像的價值，佛像是一般的東西嗎？所以一塊金子用了方法之後，會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好象聰明的工匠，善根像是金子，回向到不同地方，就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根，你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等，以緣起力自然引向那些方面，果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後，應當把善根唯一回向大菩提、回向眾生，這是最殊勝的結行，就像把金子做成純金佛像一樣。

 

殊勝福田──對僧眾供齋：

 

另外，現在離5?12大地震的時間不遠，還是亡者四十九天的中陰期間，我們是不是應當對他們再作一些幫助。具體怎麼作呢？我想，一方面是把這次修金剛薩埵的功德回向給他們，另一方面我們可以一起為他們做一些福德，其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就可以做的。

 

在一切福田中，僧眾是極殊勝的福田。《贊僧功德經》中這樣說，殊勝的大德僧伽，能長養眾生心中的功德種子，以善心在僧眾當中供養一掬之水，將來獲得超過大海水量的福德；大地微塵的數目可以算清，在僧眾中供養的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的大河，就應當快快以至誠心在僧寶大福田當中建立因果。如果能在這樣最妙善的福田當中種植功德種子，將來的收穫無邊無際，就像雲層當中蘊含了大雨一樣。以上是佛在經上說的內容。

 

確實也是這樣，比如毗婆屍佛出世的時候，有一對窮夫妻用了一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧眾，以這個福德力，讓他們在九十一劫當中每一生都容貌端正，身體金色。所以，僧眾是極妙善的福田，不是種一得十、得百、得千，是超過天文數字的倍數。

 

當年佛陀也是這樣以身示現，佛的姨母因為思念佛，給佛做了袈裟供養佛，佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》，目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親，向佛請示方法。佛告訴在佛歡喜日這一天，以百味飲食放在盂蘭盆當中，供養十方大德僧眾。後來，以僧眾的威神力加持，目連的母親脫離一劫餓鬼的苦難。

 

這次地震有這麼多人離開人間，應當發菩提心在力所能及的範圍內給他們做福德，我們可以學習目連尊者供僧救母，在僧眾共修金剛薩埵大法會的時候，為了利益亡者，在殊勝的福田──上萬僧眾中，隨分隨力地為他們種福。雖然我們還沒有佛菩薩利益眾生的能力，但我們也有菩提心，想為一切眾生作利益。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂世界，為了讓世界沒有災難，我在殊勝的僧眾福田當中供養微薄的錢財，盡自己的一份心。這樣發心為眾生，功德就很大，其實受益最多的還是自己，越是為別人，越能利益自己。

 

《賢愚經》上有公案講到，沒有錢撿幾塊乾淨石頭供僧，因為有誠心，在九十一劫當中隨意享受安樂，何況我們有菩提心，是為眾生種福，那更偉大。末法時代災難深、行善難，難而能行，功德也大很多倍，何況我們是一起造大善業，這種善根哪怕世界毀滅也破壞不了，它的力量可以持續到成就菩提。所以要把握殊勝的因緣，根據各人具體情況來為遇難者作一些福德。

 

普勸放生：

 

有為法中放生功德第一。放生是無畏施，把動物從死亡線上解救出來，給他生存的自由，這是消災免難的重要方法。特別在現在還是地震遇難者漂泊中陰，決定升沉的時刻，我們有責任再為他們放生修福，一方面將給他們提供中陰路上的幫助，一方面以悲心為亡者修福，對自己有大利益。我們學過菩提心的教授，知道眾生和佛對我們修大乘來說同等重要，緣著無量無邊的眾生發悲心，功德也無量無邊。《普賢行願品》當中說：對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至如來一樣，平等地恭敬承事，在暗夜中自己為眾生作光明，對失道者給他指引道路，對病苦者自己作良醫，對貧乏者讓他得到伏藏。讓眾生歡喜，就能讓如來歡喜。

 

我們放生時要發心，不要單為自己求福德，主要是為這次地震的死難者修福，因為他們就是我們的母親，正在中陰當中漂泊沒有依靠，我們不能袖手旁觀。如果我們不發心幫助，誰來幫助呢？所以要好好發願，把功德都給於地震中的亡者，希望他們得到好去處。

 

我們都學過佈施波羅蜜多，知道哪些是不清淨的意樂和加行。有些沒有意樂，有些隨波逐流，有些在念誦時夾雜綺語，有些沒有回向，這些都不如法，要儘量遮止。

 

放生時，對動物要有慈愛心。前後的念誦很重要，諸佛的名號、心咒、《般若心經》等等，這些要給動物念，為他們種善根，他們的耳根聽到佛號、心咒、經文有很大的利益。今天好心來説明他，將來都會成為你的眷屬。眾生對我們有很大的恩德，不要認為我幫助了他，我有功德值得驕傲，實際上，我們的任何成就都依靠眾生，沒有眾生怎麼發慈悲心、菩提心？怎麼修六度萬行？怎麼成就菩提？不緣眾生，是修不到大乘法的。

 

我們學過的大乘法要運用上，把眾生看成自己的父母，對他生起親善的想法；看到眾生受苦報，生悲憫心，情不自禁去幫助他脫離苦難；想到眾生成就了我的波羅蜜多，生起感恩心，願意苦難歸於我，安樂給眾生，修習自他相換；又想想這樣作多麼有意義，比獲得如意寶還有意義，生起歡喜心；錢財能省一點放生，身體能用雙手救度眾生，放生的功德也全部獻給眾生，回向給那些亡者乃至所有眾生，連無畏施的果報都給眾生。這樣不為自己徹底奉獻，叫大乘的佈施度。

 

這裡只是舉例說明，提醒大家修大乘的菩薩行，有智慧的人聽了就知道要把大乘佛法結合到放生的修行中。我們應當按這樣具體來實踐。

 

放生的時間最好在這個月(藏曆四月)，可以的話，在法會後的第一個星期天組織放生。有特殊情況，可以在這個月的其他時間放。