慧燈之光之二 上師瑜伽    慈誠羅珠堪布

今天開始講上師瑜伽的修法。“瑜伽”這二字出自印度梵文，是修行、修持的意思。上師瑜伽就是上師的修持（也即修持上師）。

　　一、修持上師瑜伽的意義及前期準備

　　為什麼要修上師瑜伽呢？自從我們皈依後就成了佛教徒，發了菩提心就是真正的大乘佛教徒，修金剛薩埵可懺除罪業，修曼茶羅可增長資糧，而修上師瑜伽則可讓我們得到上師的加持，得到上師的加持則有助於證悟大圓滿的無上智慧。

　　如果外加行、皈依和發心還沒修好的話，就暫時不必專修上師瑜伽，只需略修即可。修行時念誦儀軌也有一些要求，在一座當中外加行的部分如人生難得、死亡無常等都要修，但可修得略些。接下來如果是在修上師瑜伽，則大部分時間都放在這個修法上；如是在修發心的話，也如此類推。

　　念誦儀軌的方法有廣略之分。簡略的就是遵照《普賢上師言教》前面所附的〈開顯解脫道〉前行念誦儀軌，在每座中都需念一遍。譬如修菩提心時，從〈開顯解脫道〉的開頭一直念到發菩提心為止，然後開始迴圈不斷地念四句發心偈，起座時，再把菩提心以後的儀軌念完。修上師瑜伽時也是一樣，從人生難得到曼茶羅都要簡單地修一遍，然後開始修上師瑜伽，起座時將剩下的儀軌念完。廣的儀軌比較長，也較繁複，一般人或受限於時間，或因念誦的難度較高，一天念一遍就夠了。譬如修菩提心，早上的一座從外加行開始念並簡略地修，直到菩提心為止，然後只就菩提心反復地修，下面的儀軌就不再念了，起座時做一個回向。晚上的一座也要從外加行開始簡略地修，菩提心的部份就多些時間專修，起座時將早上剩餘沒念的儀軌念完。如此修比較省時，能多念儀軌當然是好，但再加上思維與觀想，可能時間會過長，所以個人要視自己的情況去安排取捨。

　　由於〈開顯解脫道〉特別簡短，上師瑜伽修法中有些偈子在此處就沒有，在廣的儀軌中才有。這些偈子在《普賢上師言教》中可以找到，大家只需照書念就可以了。至於其他的修法，一般照〈開顯解脫道〉念是可以的。有些特殊的偈子，如三身曼茶羅的儀軌，在〈開顯解脫道〉中只有一句，就太略了。有時間的話，還是念廣的儀軌比較好。以上是念誦儀軌的方法。

　　今天課堂中有些人是新來的，雖然以前沒有聽到上師瑜伽之前的修法講解，但網上有音頻可下載，也有整理過的文字資料可上網查詢，再加上《普賢上師言教》的書，我想利用這些方法應該是可以開始修的。以後如有機會聽講，可從頭再聽一遍。如沒有的話，就只好這樣修了。需要注意的是，有些居士既沒有灌頂，也沒有傳承，自己請了法本就回去任意地修，這就不對了。

　　密宗的正行修法就更不允許如此。為什麼呢？因為這樣修不僅修不出結果，更由於沒有竅訣而會出差錯。但是，像人生難得或死亡無常這類不是正行的基礎加行修法，若根據所有的錄音和文字資料來修，應該不會出任何差錯，所以這次新來的人可以先這樣修。不過這並不是正行的修法，要修正行以前必須先聽講才可修，只聽錄音帶得不到傳承，任何人的錄音帶都無法給你傳承。因此，最好聽一個傳承再修。

　　希望凡是來聽法的人都能實修，何時修完要視每個人的情況而定，但總要有個開始。如果要求所有人在同一時間修完，可能不太實際，不過每天至少應安排兩個小時來修法。早上可早起一個鐘頭，在梳洗完畢，未用早餐之前，就開始打坐一個鐘頭。晚上下班後，吃過晚餐，再打坐一個鐘頭，這是最起碼的要求。

　　為了生活我們都可以忙碌地投入工作，為了了脫生死，又怎能不盡力投入呢？所謂的生活也就是幾十年的時間，現在拼命發展、賺錢的成果，是決不可能在下輩子繼續享用的。這幾十年的生存是在人間，再怎麼難也都可以過。如果換了身體、環境、時間，下一世是怎樣就誰都不敢說了。世上沒有任何人，可以真正推翻輪回的存在。雖然有各種說法，但到目前為止都無法推翻輪回。不僅如此，我們還有強力的依據來證明輪回的存在。可以肯定的是，每個人無可避免地都要轉世，下一世轉做什麼樣的眾生，誰都不知道。對此，我們一定要有所準備。

　　很多人怕老時日子不好過，所以現在拼命賺錢存錢以作準備。為了下一世，為了解脫輪回，為什麼就不做準備呢？不為後世打算，是很愚昧的行為。我們在一天當中一定要有適當的時間用在修行上，其餘的時間可用來工作。學佛後如果立即放棄親友及生活來源，也不是很合理。修行人歷來都有兩種：出家人，沒有世間的責任，主要任務就是修行與弘法；在家人，佛並沒有要求所有人都出家，在家人應該擔起家庭與事業的責任，但這只是為了生存，並不能解決生老病死的問題。所以希望每個聽法的人都能去修，只要修就會有進步、就會有收穫。如只聽講而不修的話，是不會有收穫的。

　　漢地居士由於缺乏系統的佛學教育，很多行為都不如法。只要哪里有灌頂，火供，會供，修財神、長壽等法事，很多人都十分感興趣。可是，如果不修行，這些活動也解決不了什麼問題。真正的修行對每個人來說都是非常重要的，很多人卻對這些修法沒有興趣。不修，就不能解脫。聽法後一定要好好想想，需不需要解決生老病死的問題？如無所謂，就不用修行了，但對每個人來說，這都應該是很重要的問題。重要但沒有方法解決也沒用，可是佛已經給了我們方法。所以居士們在有機會、有條件的情況下，一定要對聽法、修法加以重視。如果只願參加所謂的灌頂等法會，對要下點功夫的修法卻不感興趣的話，就是不能解脫的前兆。也許在輪回中流轉時，會因此得到一些財富或健康長壽，但解脫是沒有希望的。要解脫就必須系統地聽，系統地修。其實對每個生命來說，這都非常重要，只是除了人以外，其他生命都沒有這個機會。在人類當中，也只有學佛的人有此機會，所以一定要珍惜。

　　二、關於依止上師

　　在密乘中，上師的加持是非常重要的，尤其是證悟大圓滿，其方法既不需要邏輯推理，也不靠氣脈明點的修法，生起次第也不強調。雖然加行中金剛薩埵的修法有一些簡單的生起次第，但這不是重點。在所有加行修完之後，最後要證悟空性的關鍵就是依靠上師的加持。

　　當然，並不是任何上師都能給予加持，必須依止有加持能力的上師才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴，如果是空杯，再怎麼倒也無法用來止渴一樣。有一些自稱是金剛上師、大活佛的人，卻不一定有加持，也不見得都是上師。別人的真假如何我們不必理會，但自己一定要依止一位真正的金剛上師。外加行中講過依止上師的方法，也列出了密宗上師所應該具備的條件。如果一位上師具足了這些條件，自己有信心的話就可以依止為根本上師。如果沒有具備足夠的條件，那麼最好就只是恭敬他，去請教問題或結緣就可以了，但要作為自己的根本上師是不夠資格的。

　　有些居士認為上師替自己解決了一些世間的疑問，或有時摸摸頭、拍拍肩膀，自己心裏得到一些溫暖，但這與修法或成為密法的金剛上師並沒有直接關係，因為一個普通人也可以讓你感受到類似的溫暖。密法的金剛上師不是要教你一般做人的道理，或是解決你家庭、事業、感情上的難題，而是要能教你通過修行來解決生老病死的問題，有這樣能力的人才可作為你的金剛上師。

　　在漢地有一種普遍的現象，假如一個陌生人自稱有了不起的頭銜，或具備某種特殊能力，大家就盲目地去依止。過後看到此人有不如法的行為時，又立刻開始譭謗。這樣的依止方法，給藏傳佛法帶來了非常不好的影響。

　　密法特別強調在選擇根本上師時要詳加觀察，絕不允許盲目依止、接受灌頂。如果以前已經依止了，現在能做的就是只看上師的好，而不能挑他的缺點。事實上，凡夫人眼中的缺點也未必真是過失。也許這些上師只是修行比較好的凡夫，而作為凡夫，總是功過並俱的。除了佛以外，沒有人能達到完美無缺的境地，如果一味地觀察這些上師的不足，徒自造做惡業而已。

　　三、具體修法

　　依止上師後就要開始修持上師瑜伽。具體的修持可分三個階段：觀想、七支供、祈禱。

　　1、觀想福田

　　觀想的方法有兩種：一、觀想自己根本上師的相貌。譬如：如果法王如意寶是自己的根本上師，就以法王的相片為准來觀想法王的相貌，而無需觀想任何本尊如蓮花生大士等；二、將上師觀想為蓮花生大士。外貌觀想為蓮師，但實際本體是自己的根本上師法王如意寶。

　　我們應該如何選擇適合自己的觀想方式呢？有些人對上師具有特別強烈的信心，一看到上師的相貌就生起無與倫比的歡喜心，與看到一般佛像的反應是有所不同的，這樣的人就直接觀想上師的相貌，而無須觀想其他本尊。如果對上師雖然有信心但不是那麼強烈，觀想時也只能視上師為普通凡夫，信心難以增長，如此則應觀想佛像。一位真正具格的上師，在本體上就是佛的化身，也就是佛。觀想時外表要對照經書中佛像的描述，而本體則是自己的根本上師。修五加行時，是統一觀想蓮花生大士，有極個別的人可以觀想上師，但按經書中的要求是觀想蓮師。

　　首先，應該請一幅標準的蓮師單身像唐卡，因為書中的圖片通常都太小，不適合用來觀想，觀想的方法就比照金剛薩埵的觀想一樣。為什麼觀想的表面是蓮師，而本體是自己的根本上師呢？這就與緣起有關了。從前，當諦喏巴尊者在給瑪爾巴大師（密勒日巴的上師）灌頂時，頭上現出了本尊的壇城，諦喏巴尊者問瑪爾巴：“你是從本尊座前接受灌頂，還是從上師我的座前受灌頂呢？”瑪爾巴想，從上師座前接受灌頂比較容易，而在本尊面前接受灌頂則非常難得，所以他回答道：“我還是從本尊座前接受灌頂吧！”話音剛落，所有本尊都倏然消失而融入上師，當時諦喏巴上師就說這個緣起不好。因此，後來雖然瑪爾巴的法脈很長，自己也得到很大的成就，但其後裔卻因此緣而如彩虹般地消失了。因此，密宗特別強調對金剛上師的信心。由於金剛上師在這一世給我們傳法灌頂，與我們有極深的法緣，所以觀想蓮師的本體為金剛上師可以比較快速地成就。其他的佛菩薩也時時刻刻在度化眾生、加持我們，但金剛上師與我們更親近一些。因而，如此觀想上師能加速成就。

　　書中對蓮師的服飾以及它們所代表的意義都有詳盡的描述，在此不再多作講解，如是觀想即可。蓮師周圍要觀想其他的佛菩薩及護法神。當我們在修皈依或金剛薩埵的前部分時，自己仍是自己，維持不變。可是修上師瑜伽時，要將自己的相貌觀想為金剛瑜伽母，而本體則是勝海空行母，就是蓮師的空行母。為何要如此觀想呢？修上師瑜伽時，如果自己仍為普通人，就會帶有普通人的邪見，例如對上師有不好的看法等，從而對修法造成障礙。如果將自己觀想為金剛瑜伽母，由於緣起的關係，則可斷除這些障礙，因此要這樣觀想。

　　在金剛瑜伽母頭頂一箭許的上空觀想蓮花生大士，觀想好後就開始念誦。由於〈開顯解脫道〉太過簡短，這裏我們就念廣的儀軌，我先將傳承念一遍：

　　　　讓　囊　恨　哲　大巴　繞　加　揚　

　　自現自成清淨無邊刹

　夠　巴繞　奏　藏　鬥　花　熱　威

　　莊嚴銅色吉祥山中央

　　　　讓　涅傑　珍多吉那　久　瑪

　　自身觀為金剛瑜伽母

　　　呀　戒　夏　逆　瑪　　薩　這托　怎

　　一面二臂紅亮持刀蓋（托巴）

　　　　呀　　逆　鬥　達　現　色　那　卡　則

　　雙足舞式三目視虛空　

　　　　謝窩班瑪　簸　大　涅　得蕩

　　頭頂日月千瓣蓮墊上

　　　加　　內　根　地　匝哦喇嘛蕩

　　總集皈處根本上師尊

　　瑞　美　措　吉多吉哲　波哥

　　無別海生金剛變化身

　　　　嘎　　瑪　蕩　　旦　雲　逆夏　側　堅

　　白裏透紅亮澤童子相

　　　拋卡秋　故　匝為　洞　瑪　索

　　身著大氅內法咒士衣

　　壓　戒　夏　逆　加　波　弱　波　達

　　一面二臂國王游舞式

　夏　意　多吉　雲　貝　托　哦　　那

　　右手金剛左持托巴瓶

　　　　哦　拉　達　旦　班　米年　葉索

　　頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

　　　　千　空　雲　那得　洞　葉　秋　瑪

　　左腋之下殊勝空樂母

　　為　波　策　記卡張賊　色　　那

　　以隱式持三尖卡張嘎

　　加　賽　特　利　慪　彭龍　那　耶

　　住于彩虹明點光蘊中

　　謝　扣　慪　昂紮為　賊　波　龍

　　外旋絢爛五光莊嚴界

　　　　哲　波　吉邦　涅謝匝昂蕩

　　化現君臣二十五尊者

　　　　加窩班　智　熱　怎　耶達拉

　　印藏成就持明諸聖眾

　　卡　　卓秋　炯　達　堅　真　達　的

　　一切空行護法如雲聚

　　　　薩　洞　年　內　親　波　昂　德　薩

　　住於明空大平等之中

　　這一段要念完，並且要邊觀想邊念。念誦偈子的作用就如同西藏人的一個習慣，當有人要求我們捎信給在外地的人時，我們就會在自己的手指上綁一根線作為提醒。等到達目的地時，一看到那根線，就想起要捎的信了。念誦儀軌的目的就是要提醒我們該如何觀想，如果念時不觀想，並不是沒有任何加持，但好比手上綁了線卻沒有口信要帶一樣，已失去了最主要的意義。接下來觀想蓮師身上放光，這些光形成網狀圍繞蓮師，每個網孔中都安住一位佛菩薩、大持明者、護法等。接著開始念七句金剛句：

　　吽！　鷗堅　耶　戒訥　向　參

　　吽！鄔金刹土西北隅

　　　班瑪給薩　東波拉

　　蓮莖花蕊之座上

　雅參　秋　革　慪　哲　尼

　　稀有殊勝成就者

　班瑪炯　內　意　色　紮

　　世稱名號蓮花生

　　　　扣　德　卡　晝　忙　布　夠

　　空行眷屬眾圍繞

　切　戒吉色　達　折　吉

　　我隨汝尊而修持

　　　　新　吉　漏　些　謝　色　索

　　為賜加持祈降臨

　　　格日班瑪思德吽

　　格日巴瑪思德吽

　　念誦的同時，觀想從蓮師清淨剎土有無數的蓮師融入觀想的蓮師，或可觀想所有的根本上師都降臨融入觀想的蓮師。為什麼還要迎請呢？難道我們觀想的不是蓮師嗎？因為，我們現在還是初學者，仍有許多分別念，雖然觀想的就是真實的蓮師，有些人還是認為這是自己心中想出來的，還不夠真切。為了斷除這種執著，所以要迎請蓮師。

　　這樣觀想念誦之後，蓮師就成了所有根本上師和蓮花生大士的綜合體。這以上都是觀想的階段。

　　2、七支供

　　七支供是顯密共同的積累資糧方法，將上師觀想好後，在上師面前供七支供則能更迅速地圓滿廣大資糧。

　　第一支是頂禮支。五加行中有一個十萬遍頂禮的加行，就是在此處的上師瑜伽修法中。如果簡單地做，則在修皈依加行時也同時頂禮，雖然這樣可以同時完成兩個加行，但這樣做不夠圓滿。因為皈依和頂禮各有其不同的觀想，所以我們不採納。頂禮能與上師瑜伽一起做，是最圓滿的。

　　頂禮時首先要合掌，這也有一些講究。兩隻手掌不能完全地合在一起，從手心到手指之間都要有空隙。合掌的方式有兩種：一是嘎屋式。嘎屋是一種帶在身上的四方形法器，由於手指頭沒有合在一起，看起來有些像方形。二是蓮花苞式。兩個食指與無名指放得比中指低一點，指尖接觸，這樣看起來有些像含苞待放的蓮花。（請看圖）

　　不論採取哪個方式，手掌中都要留有空間，因為經書中說外道的合掌才是沒有空間的。合掌時，要觀想手中拿著如意寶。頂禮的第一步是將手掌放在心間，而不是頭頂上，這表示對佛菩薩的恭敬。第二步是將手掌放在頭頂的發旋兒處，而不是額頭上，此時觀想向佛的身頂禮，清淨自己的身業如殺盜等。第三步放在喉間，觀想向佛的語頂禮，清淨自己的語業如妄語、粗語等。第四步放在心口，觀想向佛的心或智慧頂禮，清淨自己的意業如貪瞋癡。之後五體投地，即額頭、雙掌與雙膝同時觸地，觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮，清淨自己極細微的障礙，有些人稱此為磕短頭。如將身體伸直匍匐於地以五體頂禮，則稱之為磕長頭。當身體趴下去時，雙手合掌置於頭頂上，前面放置念珠計數，然後站起來。

　　頂禮主要是一種恭敬的表示，磕長短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多，但上面講的兩種在經書中有記載，所以是如法的。站起時身體要正直，不可彎腰駝背；合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠，但品質更是重要。就算只磕一個正確的頭，也能積累很大的資糧，清淨眾多的罪業。不如法的磕頭，就算做了成千上萬，不僅沒有功德，反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮，是對佛像的不恭敬。所以，每一次頂禮都務必要認真地做，才可圓滿功德。

　　在頂禮的同時，觀想在自己四周有無數的父母眾生及冤親債主隨著自己一同頂禮，也就是有無數的身體在同時向佛頂禮。頂禮的同時，有兩句儀軌文要念：

　　啥　　大　利　揚各德　逆德

　　啥　　吾身化為盡刹塵

　　　那　巴　這　為　夏　擦　漏

　　無邊無數而頂禮

　　這樣的頂禮要做十萬遍，另外再做一萬遍作為補充，這個修法完成以後，與前面四個加行加起來，就算圓滿了五個加行。以上講的是頂禮支。

　　第二支是供養支。主要是觀想以清淨心在上師座前，以各色各樣的實際供品及意幻的無數美妙供品來盡力供養。如果只有觀想的供品，有沒有功德呢？要是自己能真正地觀想，則與實際供品沒有差異。有人會問：既然如此，又為何需要真正的供品呢？因為，我們對真實的供品往往會產生執著，認為它們是非常珍貴的東西，如此用來供佛，則能更快地增加資糧，所以觀想的與實際的供品都需要。平時在公園裏或路邊看到絢麗的鮮花，或是山明水秀的風光，都要想到供養三寶，如此則時時刻刻都可積累功德。打坐時，就觀想將所有的人天受用，都用來供養三寶。念誦的儀軌也是兩句：

　　慪　　夏　葉　哲　當　怎　記

　　陳設供品意幻定

　　　　囊　這　秋　波　夏　加　簸

　　現有以供印供養

　　以上是供養支。

　　第三支是懺悔支。此處懺悔的方法與金剛薩埵的修法不一樣，這裏我們將無始以來所造的所有罪業都觀想為黑色的微塵，堆積在我們的舌頭上，前面觀想好的上師佛菩薩放光照射在這些罪業上，使之即刻清淨。當然，對這些罪業做深度的懺悔並發願永不再造還是必要的。此處的儀軌也是兩句：

　　　　夠　色　莫　給　累　那　根

　　一切三門不善業

　　慪　薩　秋　給　昂　德　夏

　　光明法身中懺悔

　　第四支是隨喜支。看到他人聞思修法、行善積德時，要生起歡喜心，而非嫉妒心。隨喜是一種強而有力的積累資糧方法，譬如，假如有人供齋給僧眾，旁人雖然沒有供齋，但如果能誠心誠意地隨喜，則雙方得到的善根功德是完全一樣的。反之，有些人見到別人作功德時，不僅不歡喜，更由忌生恨，到處去數落此人的不是，如此非但沒有功德可言，還造了不少惡業。本來可藉由隨喜替自己積累同樣的功德，卻由於忌妒而使自己失去了大好機會，這實在是可惜。

　　隨喜時，應該隨喜十方諸佛菩薩、金剛上師、善知識等等的一切戒定慧功德，然後回向。在西藏，有很多人會從遙遠的地方一路磕頭到拉薩，過程異常艱苦，如果有人能真心誠意地隨喜他們，縱然沒有經歷路途的艱辛，卻能得到同樣的功德，這是佛親口說的，對此無須有任何懷疑，這就是積累資糧的訣竅。隨喜支有兩句儀軌要念誦：

　　　燈　巴　逆　記　地　巴葉

　　隨喜二諦所攝持

　　給　湊　根　拉記葉　讓

　　一切善業之資糧

　　第五支是請轉*輪支。釋迦牟尼成佛後七七四十九天沒有說話，梵天與帝釋就下來向佛供養了右旋海螺與金輪，並請佛轉*輪。同樣，我們也應觀想自己身體變成無數個身體，在無數的佛座前各站一個，祈請佛轉*輪，佛也應允了，並為適應不同根基的眾生而轉了大小乘的*輪。雖說這是我們的觀想，但只要有誠心，還是可以圓滿資糧。此處念誦的儀軌只有一句：

　　特　色　秋　扣　故　瓦　哥

　　祈請常轉三乘法

　　第六支是祈請不涅槃支。當釋迦牟尼佛預備涅槃時，有一個居士叫珍達祈請佛延遲涅槃，佛就推遲了三個月才涅槃。我們也同樣應觀想自己變成無數個身體，站在無數剎土中即將要涅槃的佛和金剛上師們的座前，祈請他們不要涅槃，繼續度化眾生，他們也答應了。就算這是觀想，但我們若是真心誠意的，還是可以積累資糧的。這裏的儀軌有兩句：

　　　　戒這　扣　瓦瑪　洞　瓦

　　乃至輪回未空前

　釀安莫　大　耶　　索　　得

　　祈請住世勿涅槃

　　第七支是回向支。關於回向，以前講過很多次了，現在就只略講一下。譬如開車時要右轉還是左轉，全憑方向盤而定。一個人手中有一百塊錢，要如何用就看他的動機是什麼。同樣，我們修行所有的善根要如何運用？是用於解脫輪回？還是用來獲得世俗的圓滿？關鍵都在回向。因為所有的善根都是自己造的功德，要長壽可以長壽，要解脫可以解脫，就看如何回向了。

　　要是廣的回向不會的話，就學《三十五佛懺悔經》中那樣：“三世十方諸佛菩薩如何回向他們的功德，我也如是回向。”這樣就完整地包含了一切。不僅是過去和現在的功德可以回向，未來的功德也可以回向。將所有的善根功德彙集起來一起回向菩提：願我能以此善根，為度化眾生而證悟菩提。如果有人要替父母親友加一些特別回向也是可以的，並不妨礙大局。但主要的目的應該是為了能度化眾生，而發願早日證悟成佛。如果廣的回向不會做，就做前面所說的簡單回向。《普賢上師言教》中也提到了這個簡單回向，它既方便、又包含了所有回向的意義，是一個很有用的回向方法，如果書上不說，也沒有人會知道，這也就是所謂的竅訣。回向的儀軌也是兩句：

　　　　地　色　薩　　波　給匝根　

　　三世所積諸善根

　　向　切　親波　傑熱慪

　　回向廣大菩提因

　　七支供至此就算完整了。

　　3、專心祈禱

　　祈禱時將上師或蓮師與佛菩薩觀想在自己前面，至誠地祈請讓我們能早日證悟大圓滿的智慧，以此作為祈禱目的是非常重要的。我們在上師三寶面前發起無比強烈的信心，以至於汗毛直豎、淚水橫流，發願今後唯有依止上師，希求得到上師的果位，除了上師三寶以外，不再尋找其他的依止處。就是要這樣一心一意地祈禱。念誦時就按照《普賢上師言教》中的儀軌念：

　　　　記尊　革熱仁波切

　　至尊蓮花生大士

　　切　訥桑　吉　踏　加　戒

　　您乃諸佛之總體

　　特　記　辛　辣　得　波　花

　　普降大悲之加持

　　思　　堅　擁　戒　滾　戒　簸

　　有情唯一之怙主

　　利　蕩　龍　秀　漏　釀　張

　　自身受用識心胸

　　鬥　巴美巴　切　拉　簸

　　毫無遲疑供養您

　　的　內向　切瑪透　瓦

　　自此未獲菩提間

　　戒　德　　累　逆　透　漫　根

　　善惡苦樂貴賤等

　　記尊　親波　班　炯　親

　　皆由至尊蓮師知

　　然後一邊祈請，一邊精勤念誦蓮師心咒：

　　嗡阿吽　　班則格熱班瑪斯德吽

　　如果要從輪回中解脫，要解決生老病死的問題，我們必須有個依處。什麼是我們的依止處呢？世俗人所看重的名譽、地位、財產，是我們的依處嗎？碰到生老病死的問題時，這些顯然都變得沒有價值了。錢作為依處可靠嗎？遇到世俗間一般的問題時，父母親友有時是可以靠的，但面對生老病死時，他們就完全束手無策了，所以也不是我們最終的依處。工作單位和其他社會團體同樣不能解決輪回的問題。我們唯一的依止處，就只有上師三寶，除此別無其他途經可助我們解脫。

　　念上師祈禱文時要邊念邊觀想，那些非常虔誠的弟子們在接受上師灌頂時，都是雙手合掌、熱淚盈眶地念誦上師祈請文，這樣的反應是因為他們對上師有強烈無比的信心。不然的話，儀軌照著念完了，卻沒有絲毫感受可言。所以要對上師由衷地發起強烈的信心，誠心誠意地祈禱上師，發誓從今以後只皈依上師三寶，並祈禱上師加持自己能早日證悟空性。許多修行人由於對上師有無與倫比的信心，他們終能輕輕鬆松地證悟空性，這樣的例子有許多。

　　蓮師心咒每念一百遍，就是念完一串珠子時，就再念祈禱文：“記尊革熱仁波切……記尊親波班炯親”（見前面）如是念誦到所誦咒數的一半〈如修一百萬遍蓮師心咒，誦到五十萬〉時，每念一百遍蓮師心咒中間誦：

　　大　拉瑞薩煙　那美

　　我無其餘希求處

　　達得　地　安　涅　莫　晝

　　如今惡世濁時眾

　　莫　奏　德　愛　大　德　香

　　沉於難忍苦沼中

　　的　累　救　謝瑪哈革熱

　　願救此苦大師尊

　　。2％－　28A－　｛＜－　＆A￥－　LA／－　＿2？－　＆／；

　　旺　月　革　戒　辛　辣　堅

　　賜予四灌加持者

　　gR￥？－　0－　％R＜－　＆A￥－　，￥？－　eJ－　＆／；

　　鬥　巴布　戒　特　記堅

　　賜予智證大悲者

　　1A2－　￥＊A？－　。R％？－　＞A￥－　／？－　3，－　＆／；

　　這　逆　　擁　謝　逆　特　堅

　　淨除二障大力者

　　念時要專心一意地祈請上師蓮花生大士，就這樣盡力念誦蓮師心咒和上師祈禱文，最後在上師座前接受灌頂。

　　灌頂時觀想在上師眉間有一個像白色水晶般發光的“嗡”（＜）字，發出無量光芒融入自己頭頂，同時觀想清淨所有殺盜淫等身業，也清淨了氣脈明點的脈障，得到寶瓶灌頂以及上師的身金剛的加持，獲得化身果位的緣份。所謂脈障，就是因凡夫的脈沒有打開，從而會產生很多貪瞋癡等惡念。脈一但打開，氣脈明點就自在了，就能出現許多修證的功德，並成就金剛身等。但目前我們對這些還不需要瞭解太多細節，因為這涉及到密宗正行的修法，我們只要心中如此觀想就行了。

　　然後觀想上師喉間有紅色“阿”（＝）字放光融入自己喉間，清淨所有語業，得到上師金剛語的加持，並獲得報身果位的緣份。接著觀想上師心間有藍色“吽”（＞）字發光融入自己心間，清淨以心所造的意業，並得到上師意金剛的加持，獲得法身果位的緣份。然後再觀想上師心間的吽字上又出現一個吽字，這第二個吽字以飛快的速度、像流星般融入自己心間，使自己得到上師身語意共同的加持，清淨了身語意共同的業，也就是阿賴耶識上最細微的業障，並獲得本體身果位的緣份與無上的智慧。此時靜下來，觀想上師的心與自己的心融為一體。

　　未證悟大圓滿以前，兩個人的心實際上是不可能變成一體的，我們只是如此觀想而已。開悟後就有可能，因為上師的心不像我們的心那樣儘是分別念，而是像佛一樣已經覺悟的智慧。當我們開悟後，就可將心專注在上師的智慧中，此境界即無任何分別可言。猶如兩杯水倒入一個碗中，只見一碗水而分不清各自杯中的水了。

　　同樣地，在法界中、光明中、或空性中，所有人的心都是一體的。但未開悟前無法達到這個境界，只可觀想自己與上師的心融為一體，然後在這個境界中安靜下來，心中不起任何雜念。如果前面加行修得好的話，就有可能在這個境界中找到真正上師的心，但通常是根基很好的人才有這種可能。一般人還是要繼續聽聞修持後面的修法，才可達到如此境界。

　　前面加行修得好的人，或對上師有強烈信心的人，雖然只是觀想與上師的心合在一起，但由於心完全靜下來了的緣故，就有可能看到上師的心，也就是自己心的本體。如同水面上的月影，水波蕩漾時月影就被打散了；水面平靜時就像一面鏡子，能清晰地看到月亮的倒影。當心靜如明鏡般，沒有雜念的擾亂，即可看到禪宗所謂的本來面目，或密宗講的光明如來藏。用的名稱可能不同，但都是一體的。前面加行修好了再去聽後面正行的修法就不是很難了，如果基礎沒有做好，後面就會很難，甚至是不可能。

　　當心再度產生雜念時就起座，然後念：

　　南　協才耶地　續才

　　何時命終壽盡時

　　讓　囊鄂　呀　花　瑞　揚

　　自現妙拂吉祥刹

　　宗　戒　這　波　揚　卡　色

　　雙運化身刹土中

　　月　利多吉那　救　瑪

　　身成金剛瑜伽母

　　薩　才　　慪戒貢哦熱

　　晶瑩剔透光團中

　　傑　內記　尊　巴　炯　蕩

　　明觀至尊蓮花生

　　瑞　美　親波　桑　　吉得

　　無二無別正等覺

　　得　蕩　洞　波秋徹　戒

　　空樂雙運之神變

　　益西　親波　肉　巴累

　　廣大智慧遊舞中

　　卡　　色　思　堅瑪　利巴

　　三界有情一無餘

　　真　波　得　混　大　巴熱

　　最勝引導勝商主

　　記尊　班美　哦　　擁　　索

　　祈禱蓮師賜安慰

　　索　瓦釀　各　戒　內　得

　　衷心摯誠而祈禱

　　卡匝策匝瑪因諾

　　並非口頭之言詞

　　辛　辣　特　戒隆　內　奏

　　祈賜智慧之加持

　　森　　敦　哲　巴　匝　德　索

　　一切心願自然成

　　最後觀想蓮花生大士心間發出紅色溫熱的光，一接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，立即變成碗豆大小的光團，剎那間像火星般〈如燒木材時發出的火花〉融入蓮師心口，然後就專注在這個境界當中，能維持多久就維持多久。

　　在這個時候也有可能會找到本來面目，這與禪宗所講的本來面目是差不多的，只是證悟的方法不同而已。密宗能用的方法極其豐富，尤其在證悟上有許多竅訣性的東西，這是它的優點。密宗裏的法器、面具、咒語等並非它的特長，而是能讓我們飛快地回歸到本來面目，回到真正的大自然，也就是回到未成為凡夫人之前最原始的面目──原有基光明的助緣。

　　我們都是基光明中產生的一種現象，通過後來的修持，我們還可再回歸到原來的光明中。光明沒有因緣、脫離輪回與生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能與其相提並論。所謂回歸，是說我們未成凡夫之前是在光明中，由於某種因緣使我們變成如今缺點滿身的凡夫，但通過佛的教導，穿越時空，我們還是可以重新回到本來面目，這就是密宗大圓滿的證悟，也是禪宗講的本來面目。淨土宗則是念佛往生極樂世界，到極樂世界並非是去享福，而是在極樂世界見到阿彌陀佛時，在佛將手擱在頭上的一剎那之間，就可產生禪定並達到回歸本來面目的境界。

　　俗語說：條條大路通羅馬。同樣，生命的條條道路最終也是要回歸到這裏，這是我們生命的歸終，並非死亡之意，而是輪回於此結束。如果能在此境界中結束輪回，則表示我們所有的修法都已成功了。

　　輪回結束也並不意味著所有都不存在，仍然有心、有意識，但不再有貪瞋癡慢等煩惱。如同吃藥治病只會消除病症，而不會毀滅身體或體內的器官一樣。修行可消除貪瞋癡等煩惱，可滅除生老病死，但卻不會消滅心的本性與我們的身體。我們仍然有身體，但那是像佛一樣有三十二相、八十隨好的身體，因為人的肉體也是佛的智慧顯現。那時我們的工作就是要轉*輪、度化眾生。由於我執已經淨除，不再需要為自己張羅什麼，便可一心一意地度化眾生，這才是修加行與大圓滿的最終目的，也是我們將來唯一的事業。不論顯密的佛教徒，最終都是要達到這個境界。所謂修五加行到後來回到本來面目就什麼都沒有了的觀點，完全是錯誤的見解。

　　起座時念回向文：

　　給　瓦的噫　涅　德　達

　　我今速以此善根

　　花　　滾　喇嘛哲　傑　內，

　　成就怙主上師尊

　　晝　瓦　戒　江瑪　利巴

　　令諸眾生無一餘

　　得葉薩拉故　巴　秀

　　悉皆安置於此地

　　蓮師心咒的數量在書中也有要求，但這不算在五個加行中，是一個特別的修法。上師瑜伽的修法就講到這裏，細節處還是要看《普賢上師言教》等書，一般人沒有很多機會聽法或提問題，所以要將書本當作自己的上師。如果從開始的人身難得直到上師瑜伽的修法都能認真修持，我們的成佛之道也就是一片坦途了。

　　有人會提出質疑：連大圓滿的正行都沒講，怎能成佛呢？這在《普賢上師言教》中明確地講過，上師瑜伽雖說名稱是加行，但正行的修法中沒有比上師瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的話，在修上師瑜伽的過程中是有可能開悟的。如果在修上師瑜伽期間發生意外，無法完成其他修法的話，修到一定層次的人絕對可以往生到蓮師剎土，然後在蓮師剎土中再次接受密宗的灌頂與傳法。在這個剎土中修行速度非常快，不像現在，短時內即可成就。修與不修、解脫與否，還是要看自己。佛也說過：“吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。”如果沒有佛和善知識，我們不會知道解脫的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能開始起修才好。

　　1　這裏所說的人，是指處於人道的普通凡夫，以及佛菩薩化現于人道、並以人的形象所出現的化身。

　　2　《經莊嚴論》契合大乘經典的義理，彙集了唯實和中觀等所有大乘的精華。

　　3　我們現在的眼識、耳識等五識屬於心，不是智慧。心和智慧的差別在於，有執著的、不清淨的現象是意識或心；智慧是無執著的、證悟空性的，從現象的角度來講，智慧是清淨的顯現。

　　4　若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。于意雲何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩于一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。

　　5　生盲：一出生就看不見的盲人。

2003年