無相度生

智敏·慧華金剛上師

問：如果閉關二十年，未度眾生，有無過失？
　　師：為何會有過失？須知真正的眾生，並非此有相之眾生，而是自心之貪嗔癡慢妒、五毒、六欲，及種種分別取捨、人我得失。若自心眾生度盡，自心清淨，國土就清淨；國土清淨，十方世界就清淨；哪有什麼眾生要你度？一切山河大地、六道有情，都是自心顯現，名為眾生，並非實有。待成就後，自然不廢如幻而度此如幻眾生。

　　問：有時修法覺得很高興，有時就覺得難過。
 

　　師：為什麼難過？
 

　　弟：感覺眾生好多啊，度也度不完！

　　師：如此就要發願廣度眾生。若不發大願，為度眾生而成佛，則以後無窮的歲月，由劫至劫，仍要在六道輪回。若發大願，則未來生生世世，都能值遇佛法、修持佛法，直到成佛。故發願之功德，實不可輕視。況發願後，無量護法，皆會護持此發大心菩薩，如護眼目。
 

　　但發願之後，必須實地去行願。每天早上一醒，先要誦自己的大願；晚上睡覺前，要檢討：這一天在行為和思想上，有無違反本願？若有，要趕快懺悔，立志不犯，才是真修行人。

　　問：是不是所有的事物、所有的造作，都要歸結到此願上面？

　　師：對！一切都要歸結到此願，以此願為中心，一切事皆為圓滿此大願。即你立願之時，你未來刹土之胚芽，就已種在法界裡。隨你依願行持，至圓滿此願時，亦是刹土圓滿之時。

　　問：自己若尚未成佛，如何度眾生？
　　師：各位發心學佛，是為了要度盡一切眾生。但是在未成就前，除了應修六度萬行，尚可依觀想的方法度生。法界本是唯心所顯，觀想便是密宗果地起修的無上妙用。

　　問：我們修法度生，可否觀想自己分身六道，再分化無量身，度一切有情？
　　師：可以。亦可觀自己放無量光，遍十方法界，每一光端皆化現自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是眾生無盡，分身亦無盡，在每一眾生前，應其心念而顯，應以何身得度者，即現何身度他。《華嚴經》雲：“有如是觀想，則有如是顯現。”此言真實不虛。

　　問：是否經上所說某菩薩曾供百千萬億恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？
　　師：倘未供養百千萬億恒河沙佛，何能值此無上密法？又理事本來不二，就本體而言，一念可為無量劫，但是就相用而言，尚須演為十方三世，不斷有佛菩薩出世，供無量佛，度無量眾生入一實相，亦不過是空華佛事、水月道場，萬法本來如是而已。

　　問：我們尚未證得，如何能放光即有如此大用？
　　師：修行人時時刻刻便要將自己當真正的觀音、度母、或蓮師，應化到此世間來，這便是無上的修法。只怕自己一天到晚修本尊，卻總不肯相信自己便是本尊示現，一天到晚還同眾生一樣，在貪嗔癡種種無明中流轉。若認自己是本尊，慈悲喜舍自然就流露出來。本尊本無法，與本尊不二，便是本尊法。

　　問：《大乘莊嚴寶王經》中，敘述觀世音菩薩到地獄救度眾生，地獄就化為清涼地。是否自成本尊修法時，亦可如此觀想，自成本尊所到之處，皆化為清涼安樂之地？
　　師：心種咒字放光所及之處，一切有情皆得安樂，依報亦隨之清淨莊嚴。修途如斯大悲真切，證時自然具諸功德。

　　問：安住體性時，如何觀想由體性起大用？
　　師：由體性起用，並非僅僅觀想即可，而是要發起大慈悲心，實際淨念相續，思惟以種種施設，平等利益眾生。從思惟到履行，實際地去做。

　　問：是否安住本體持咒，即具度生大用？
　　師：倘未徹證法性，則度生功德尚屬微弱。但安住本體持咒，久之能令眾生開悟心源，亦能令自己頓破無明，徹見法性，本具之清淨妙明真心自現。此心一淨，十方法界無不清淨，不見有一眾生可度，便是度盡眾生。

　　問：證到本體後，如何起度生之用？
　　師：初證後，要日夕保住，令其堅固不退。迨徹證本體後，六根已不為六塵纏縛，八識複性妙用，念念不住相，念念不住空，以此清淨正念，起五智度生大用。