《永嘉大師證道歌》簡釋4
倓虛大師
張秉全居士
《永嘉大師證道歌》簡釋4
“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論”。
大師少時，曆諸講肆，聽聞天臺智者教觀，研討經疏而積學問也。
“分別名相不知休，入海算沙徒自困”。
經乃佛口所說，于無量國中乃至名字不可得聞，何況得見。但看經須具看經眼，眼若不明，反為名相所眩，不能反照自心，一味多聞，致成過誤。譬如入海算沙，徒自困耳。
“卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益”。
如來訶責多聞之人，不有修證，縱積學問，終無所益。經雲：“如人數他寶，自無半錢分”。
“從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客”。
從來者，無始以來也。蹭蹬者，行道不進之貌。虛行者，所行無實益也。即是說，從無始已來，至於今日，困疲於生死險道，於涅槃路上未曾踏實，故雲“從來蹭踏覺虛行”。
多年枉作風塵客者，譬如世人，飄蓬南北，遠離家鄉，枉作風塵之客也。
“種性邪，錯知解。不解如來圓頓教”。
首二句，指不依三寶之人，依附邪師，生諸邪見。故雲“種性邪、錯知解”也。邪知邪見之人，不是執斷，就是執常，豈解如來圓頓教法，故雲“不解如來圓頓教”也。
“二乘精進無道心，外道聰明無智慧”。
二乘之人，修行精進，斷三界見思惑，證偏真涅槃，以無大悲心，不能涉俗利生。故雲“二乘精進無道心”也。
外道聰明無智慧者，西竺外道，極有聰明之士，念得四圍陀典，但不明佛性，無般若妙慧。故雲“外道聰明無智慧”也。
“亦愚癡，亦小獃，空拳指上生實解”
大人無智曰癡，小兒無智曰獃。
空拳指上生實解者，愚人，小兒，于空拳、指上，妄執為實有。如來或說有法，或說空法，或說頓、漸、偏、圓、不定之法，諸小根器者，不明佛性，隨語生執，猶如於空拳、指上生實解也。
“執指為月枉施功，根境法中虛捏怪”。
佛之言教，如標月指，應須因指望月。若迷指為月，非獨迷月，亦乃迷指，以認指為月故。學道之人，亦複如是。若以言教為佛性，非獨迷其佛性，亦乃迷教，以教為佛性故，此則枉費修行之功。故雲“執指為月枉施功”也。
根境法中虛捏怪者，中下根性之士，於根、境、識十八界法中為彼所轉，不能體認般若，起顛倒見，執為實有。故雲“根境法中虛捏怪”也。
“不見一法則如來，方得名為觀自在”。
《法華經》雲：“諸法從本來，常自寂滅相。”能觀知當體即空，則許親見如來法身，方得名為觀自在者也。
“了則業障本來空，未了應須還宿債”。
若了達罪福性空，法執一斷。則業障自空。僧肇雲：“五陰身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風”。若法執未亡，因與果，如形與影相隨。經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”故雲“未了應須還宿債”也。
“饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥”。
首句謂譬如饑餓之人，忽遇王者之膳盈前，水陸畢備，種種美味，見之怖畏而不敢食。此喻中下之士，聞人人自性，與佛同體，不敢承當。故雲“饑逢王膳不能餐”也。
次句謂譬如久病之人，遇盧醫扁鵲等醫王，猶豫不肯服其藥，則病爭得瘥也。此喻鈍根之人，遇佛大醫王，不信其教，則八萬四千煩惱沉屙，爭得全愈。故雲“病遇醫王爭得瘥”也。
“在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞”。
身在五欲境中，而能行禪那，其心清淨，不受污染者，全仗其有般若之力也。
火中蓮華終不壞者，譬在欲行禪之稀有難得，如火中蓮華，終不壞也。
“勇施犯重悟無生，早時成佛於今在”。
過去久遠劫時，有一比丘，名曰勇施。犯如來四重根本戒。欲求懺悔清淨，即將三衣掛在錫上，高聲唱言：我犯重罪，誰為我懺。至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多羅。指示雲：當推究罪性了不可得。勇施聞之，悟無生法忍。即往東方世界，成等正覺，號寶月如來，至於今日。故雲“早時成佛於今在”。
“獅子吼，無畏說。深嗟懵憧頑皮靻。”
諸佛說法，圓頓自在，如獅子吼，無畏自在。故雲“獅子吼，無畏說”也。
深嗟者，深歎之辭。懵憧者，非聰慧也。頑皮靻者，即牛領極粗厚皮也。此喻小乘鈍根之人，不能領悟，深歎如牛領厚皮不易折服也。
“只知犯重障菩提，不見如來開秘訣”。
人但見犯前四重(殺盜淫妄)，障於無上涅槃妙心，而不能知如來有滅除重罪之秘訣，即發菩提心，修無生懺，即觀罪性空，明見佛性是也。今小乘小機之人，于持犯諸律儀事相，乃不知觀罪福性空，明見佛性，是不見如來開秘訣也。
“有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪”。
昔有二比丘，山中結庵修行，無心而一犯淫犯戒，一犯殺戒。共往優波離尊者處，求乞懺悔，尊者以小乘法結罪。時二比丘，心疑不決，轉生疑惑。即往維摩詰居士所，具陳上事，維摩詰訶雲：優波離不善觀機說法，此二比丘，久修大乘，何得以小乘教彼修習。小乘猶如螢光，不能破暗。故雲“波離螢光增罪結”也。
維摩詰大士教二比丘修大乘理懺，觀此罪性不在內，不在外，不在中間，前際不去，後際不來，中間不住，三際推求，了不可得。時二比丘，頓悟罪性空寂，疑惑頓除，住無生忍。經雲“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除”。故雲“猶如赫日銷霜雪”也。
“不思議，解脫力。妙用恒沙也無極。”
不思議者，不可以心思，不可以口議，口欲言而辭喪，心欲思而慮亡。經雲：“假使滿世界，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。”解脫力者。不可思議之般若妙智，具解脫一切煩惱之力用。又複具足恒河沙數之功德力用，故雲“妙用恒沙也無極”也。
“四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得”。
此言達法之人，堪受人天供養。四事：一、衣服，二、臥具，三、飲食，四、醫藥。般若之士，通達實相，豈止四事，假使萬兩黃金亦可消得也。
“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億”。
粉骨者，如常啼菩薩于香城學般若，既得法已，自恨無物供養世尊，忽遇城中豪富者身體有疾，欲人骨髓合藥，即時敲出，賣與富者，所得資金，盡數買種種花，供養於佛。
碎身者，如釋迦因中舍全身求半偈也。佛言：我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行，時無佛法，帝釋欲試之，現羅刹形，即說半偈：“諸行無常，是生滅法”。時我聞之，心生歡喜，即從座起，顧視四方，寂無所見，唯見羅刹。即問羅刹：從何得此半偈？此半偈者，乃是三世諸佛證道之法，若為我說此全偈，我當終身為汝弟子，服勞奉侍。羅刹答言：我不食已經七日，饑實不能說。我即問言：所食何物？羅刹答言：我所食者，唯新鮮血肉。我謂羅刹“若能為我說後半偈，我當捨身供養。”於是羅刹即說偈言：“生滅滅已，寂滅為樂”我得聞已，即於道樹、石壁，書此偈竟。便上高樹，投身而下，下未至地，羅刹複帝釋形，於空接住，致於平地，發言讚歎。以是因緣，超二十劫，在彌勒前，成無上道。故雲“一句了然超百億”也。
“法中王，最高勝。河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。”
般若為法中王，最為高超殊勝，故雲“最高勝”也。為三世十方無量諸佛所共證。故雲“河沙如來同共證”也。唯此般若法門，如世之如意珠，具諸功用，無有窮盡。永嘉大師親見此理。故雲“我今解此如意珠”也。
若有信受之者，念念觀照，皆能與十方諸佛法身理體相應。故雲“信受之者皆相應”也。
“了了見，無一物。亦無人，亦無佛。”
真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。六祖雲：“本來無一物，雲何惹塵埃”即無物、無人、無佛也。
“大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。”
三千大千世界在覺性之中，猶如水上漚。豈止一大千世界為水上一漚，數如恒河沙之大千世界，在覺性之中，亦如水中之漚。《楞嚴經》雲：“空生大覺中，如海一漚發。”故雲“大千沙界海中漚”也。
一切聖賢如電拂者，一切聖賢在覺性之中，猶如電光石火，一掠而過，毫無蹤跡。故雲“一切聖賢如電拂”也。
“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明總不失”
縱令熱鐵輪在頂上旋轉，有此般若如意珠，自然定慧圓明，終不退失。
“日可冷，月可熱。眾魔不能壞真說”。
日性本熱，豈可令冷。月性本冷，豈可令熱。今言日可冷，月可熱，反襯眾魔不能壞般若真說。《大涅槃經》雲：“時阿乃樓馱白世尊言：”月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。永嘉大師借此以明眾魔不能壞般若真說。
“象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍。”
崢嶸，山高峻貌。此喻象駕之車高大，緩慢而有力地前進。誰見螳螂能拒轍者，有誰見過螳螂能擋象轍。昔齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪，問禦者曰：“此何蟲也？”對曰：“此是螳螂也。”莊公曰：“爾以至微之力，而拒大車，不量其力也。今永嘉大師取以喻菩薩所弘通大乘法門，眾魔不能為其障礙。故雲“誰見螳螂能拒轍也。”
“大象不游於兔徑，大悟不拘於小節”。
大象所游，唯大路可容，非小兔微徑可往。喻大乘菩薩所曆境界功德殊勝，非人天所知，二乘所涉。故雲“大象不游於兔徑”也。
大悟不拘於小節者。見性之人，乃出格大人，往往不拘小節。不可以事相常理衡之，亦不可以其不謹細行輕忽之。故雲“大悟不拘於小節”也。
“莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決”。
無上般若，唯接上根利器，中下之機，卒難理會。永嘉大師恐世人信之不及，反生疑謗。猶如愚人握管窺天，謗蒼蒼為不足信也。
未了吾今為君決者，設若於此無上般若，猶不能諦了者，吾今且以此《證道歌》為汝決擇，以斷疑起信。