學道要語
蕭天石
孔子曰：“朝聞道，夕死可也。”此聞字，尚包括悟、得、證三步工夫。聞而不能有悟，聞猶未聞也。悟而不能有得，悟猶未悟也。得而不能證果，得猶未得也。吾人由斯語，可以想見學道、聞道、修道之要。
學道貴乎博學而約用，博學則宜遍覽群書，約用則宜取精一二。學貴博，用貴簡。惟屬於一般涵養工夫者，則宜即學即行，學一字即行一字，如是，學愈博，則養愈粹，則氣愈平；氣愈平，則心愈下；心愈下，則神愈全矣。
學道貴能悟道。迷即眾生悟即佛。迷即凡人悟即仙。仙佛中人均重能悟。迷時被物轉，悟時轉卻物。迷時樂境即苦海，悟時苦海即樂境。人生一場大夢，不自癡迷而能夢醒者，萬不得一。百年三萬六千日，凡人總在夢中過。
學道只是能悟不算，尤貴能行，能行方能有得。故學得一丈，不如行得一寸。許多人常是口講頭頭是道，行時一竅不通。禪宗重行解不重知解，重行證不重悟證；學道則尤然！金丹大事，全在自行自證自修自驗中來。能曉火能沸水，火能熔鐵，不是為道，確實做到水沸鐵熔，方能證得道之究竟相也。
學道有一八字訣，即“只問耕耘，不問收穫。”打坐只是打坐，淨心只是淨心，養氣只是養氣，行善只是行善。不問果驗，不問功德，不問福報。佛家好言功德，好言福報。勸人佈施，曰有無量功德；勸人誦經，曰有無量功德；道家亦言果報，如太上感應篇是，惟不若佛家之甚。佛家則不但教你信佛，曰有功德有福報，即教你念一聲佛號，或修持一句偈，亦曰有功德有福報。此與基督之信我者行救，同一意旨。惟此旨在助中下根人也！
讀書求學，初在所以長識見，增學問，繼在所以資修省，涵德性，而其最終一步，則在聞道證道。惟讀書不只在求學問求知見，尤貴能身證力行。凡於身心性命有關者，讀得一字即須行得一字，不可書自書，我自我，與身心了無干涉。若不在學道行道上用功夫，而徒摭拾浮華，自矜淵博；拉集詞藻，自逞才華；或則略通之無，便以文章鳴世；稍涉堂奧，便以大師欺人；一問聖人心性工夫，修為半點毫無，甚且其行其事，亦無些須可為世人榜樣，只會張口說空話，白紙寫黑字，即名滿天下亦有何益。欺世盜名事小，誤人子弟事大！此師道之所以大壞，世風之所以日下，而人心之所以不古，國事之所以日非也！
學道人宜無入而不自得，無處而不自安，隨時隨地，悠然自足。身無半分錢，立無半錐地，而能自覺富甲天下。生無籍籍名，列無片字碑，而能自覺名甲天下。此要在平時能內而養得心定，外而立得腳定。凡世俗人之所貴者，我能賤之；世俗人之所尊者，我能卑之；世俗人之所爭者，我能避之；世俗人之所重者，我能輕之。眾人皆若是，而我獨異於人！超然世外，超然物外，超然人外；賤萬有，小天地，瞬古今，獨往獨來，又何入而不自得自安自足自在也。
古德有言：“貧不足憂，可憂是貧而無學。賤不足恥，可恥是賤而無德。老不足歎，可歎是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無傳。”修道人，則不可以立不立，傳不傳為念，！行善不可有行善相，佈施不可有佈施相，做功德不可有功德相，通道信佛，不可生因信得救相。無願望，無希求，行善只是行善，佈施只是佈施，信仰只是信仰！此即所謂“無為為之之謂大”也。本來，有耕耘自有收穫，為收穫而耕耘，亦未始不可，然總不若只為耕耘而耕耘，不為收穫而耕耘之來得上乘，而能“獨立人天上，超然萬化外”也！故老子曰：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”此之謂也。
古真有言：修道之士，存心愛物，於人必有所濟；存心救人，於人必有所惠。積德非所以望報，行善不可以邀名。就吾力之所能，自行其心之所安而已。為善若耳鳴，豈為市惠地耶！（後二句不明，疑為錯句）
韓魏公嘗言：“保初節易，保晚節難。故晚節事事尤著力。”修道亦然，做好初步工夫易，精進得精進，上乘複上乘，修到底，做到底，直至做通最後一關，做到最上一乘，透過生死方休者，萬難得一。此所以修道者如牛毛，成道者如麟角也！此點，修仙佛如是，修聖人亦然。故曰：恒之為貴！
學道貴能有真精神，貴能以全生命力去辨。有真精神。乃有真事業，有真精神乃有真仙聖。懶惰者敗事，萎靡者廢事。修道修德，立功立業，為學教品，養氣養神，均宜於二六時中，不可有半點懈怠，不可片時放鬆。一日曝之，十日寒之不可；一時曝之，半時寒之亦不可。斷斷續續，絕不會有絲毫成就。如雞孵蛋，孵一天，歇一天，其能出雞者，未之有也！此則辨掀天大事業，亦複如是也。
學科固重乎養生，然切忌貪生。貪生則憂患易入，煩惱易起，而反足以傷生，常易陷於自絕其生，自背於道而不自知。如能視身同太虛，則憂患無處生根，煩惱無處安腳；不重生而自得生道矣。老子曰：“益生曰祥”。蓋亦在宜養其自然而已！莊子謂：“生者時也，死者順也。”西銘謂：“存吾順事，歿我寧也。”此均為修身立命了生了死之道。夫死生有道，得其道則生，不得其道則死。死生一準乎道！修命而不貪生，養生而不畏死。聽于道命，安於義命，行事可對天地，存心可鑒鬼神；仰不愧，俯不怍；則即死猶生，否則雖生猶死。身未死而心已死，不死何用？故老子曰：“死而不亡者壽。”修道之士，最宜三複斯言！古真謂：“未死而學死，當生而無生。”無生者，學死而忘生，忘生以養生之謂。亦即忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以養道。一著貪字，則萬有難忘難舍矣！
學道切忌一貪字。不但財不可貪，色不可貪，利不可貪，即名亦不可貪。貪多務得者，身富而心貧；安時知足者，身貧而心富。身富有限，有值可計；心富無限，無值可計。至於“名”字，世俗人最怕不出名，最怕無名；修道人則切忌享名，切忌有名。以名足以累道也。俗話說：“人怕出名豬怕肥”。豬一肥，死期近矣。人一成名，亦複如是。因名一有，謗亦隨之；且可使我不屬我有。公書鞅掌，惟事是役；迎送酬酢，惟人是從；事多務廣，交多遊廣，與道大違。故曰：名不可有！而戒貪名，尤甚於戒貪色，戒貪財也。
諸葛亮嘗謂：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”此二語最可受用。當其高臥南陽時，常以“苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯”二語，冀用以自全。異乎于三顧後，卒為劉備所用。其事功文章，固均已昭耀於史冊，所謂名成功遂者是！設其能終隱南陽而不用世，則其所成者，又豈只千百倍於已有者哉！良以用則小，不用則大。自俗眼觀之，功名實足以炫人赫世，富貴實足以光宗耀祖然自明眼人看來，則治世功名如草芥，亂世功名如糞土；富貴亦然，即得來亦不值半分錢也。自古帝王埋黃土，幾人追念幾人存！帝王尚不可為，等帝王而下之，如王侯將相，大官貴人等等，又曷可為乎？徒自喪其我也。
人世間濟濟眾生，夙與夜寐，莫不醉生夢死；問其為何而生？為何而死？為富貴乎？為功名乎？為財貨乎？為妻妾乎？為兒女乎？莫不瞠目無以對！這些身外物，生不帶一分來，死不能帶一分去；且與“真我”了無干涉，有不能加我一分，無不能減我一分，人生如戲場，方其奏技也，演帝王時，不能加我一分，我還是我。演皂隸時，不能減我一分，我還是我，上臺時，我是我，下臺時，我依然是我。故富貴不足喜，貧賤不足憂，盡舍假我，保存真我，即世間相離世間相，即世間法離世間法，即可得還我本來面目而入道矣！
孔子有四絕：曰“毋意、毋必、毋固、毋我”！其實三教聖人，千言萬語，落葉歸根，只在“無我”二字。無我相，則自無人相，無佛相，無眾生相，無壽者相矣。無我執，則自無人執，無法執，無有執，無空執，無世出世間執矣。
孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉！”其旨在要能克去己私，即克去有我之病，無我則自廓然大公，天下歸仁矣。凡人千病萬病，只為有我。富貴我欲占盡，功名我欲得盡，安樂我欲享盡，權利我欲霸盡。甚至妄逞己才，愚而好自用；妄逞己見，鄙而好自專；亡逞己學，盲而好自師；亡逞己智，卑而好自尊；至死不悟，只為有我。此皆是人欲！設能無我，則自無人欲而天理見。宋儒常言去人欲存天理，下手工夫便在無我二字上。無我則能容人，無我則能容物。能容人，則與人為一矣；能容物，則與物為一矣！能容則大，大而無外，則與天為一矣。此即是人我合一，物我合一，天人合一，會天地萬物為一體之聖功神化妙用。此一關捩子，千古聖人從未指點，使得眾生有個下手修為處，有個入門處。作仙作佛作聖人，本是天下第一大難事，然亦極淺近極平易，只在我字上克即是。克去我相，克去我見，克去我執，克去我念，克去我私，克去我心。克來克去，克至赤裸裸，空洞洞，一絲不掛，半點皆無時，便得見真我，亦即得見本來面目矣！
昔豫章旅邸有題句雲：“願天常生好人，願人常行好事。”鄒景孟以為奇語，表而出之。彭執中亦雲：“住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。”亦屬名言。惟行好事易，存好心難；以事顯有名，而心隱難見也。能于不見不知時，戒慎恐懼，敬恭慎獨，方是聖學要旨。
學道人宜知孝悌為修道之本。論語有言曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”又曰：“君子務本，本立而道生。”仁者，人也。孝悌為仁之本，即孝悌為人之本。 “本立而道生”，故孝悌亦即為修道之本。又曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”是即仁民愛物之大德大修，須以親親為本，即須以孝悌為本也。由近及遠，由人及物，而遠近一體，物我一體，均須自孝悌始。
儒家教人做人有八綱，即八德。曰“孝悌忠信，禮義廉恥。”法家之管子則只提“禮義廉恥”。曰“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”此乃就事功言，故曰“國之四維”。孝悌忠信，乃就修省言，系為“人之四維”。四維不張，則必淪為禽獸矣。而此八德，又實以孝為首。古哲所謂：“萬惡淫為首，百善孝為先”者是。故論語首謂：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”推而言之，其為人也，不能孝其親，而能躬行禮義廉恥者，未之有之也。一孝字，不但貫串其餘七德，且亦貫串萬行萬德。儒家學術，以仁為中心思想，而曰孝弟乃為仁之本，其重要也可知。管子略而不言，故其治齊，雖至九合諸侯，一匡天下，卒不免于齊國之亂者，忽其本也。惟管子不提前四維，亦有其內心之苦衷在。竊以管子乃功利中人，而非聖德中人。管子有老母，未能善自侍養，而亟亟於功名，是不孝於親也。既亟亟於功名，而又三戰三走，是不忠於職也。管子事公子糾，糾敗召忽死之，而管子不能死以全節，反甘幽囚受辱，複改事小白（齊桓公），是不忠於君也。嘗與鮑叔賈，分財利，多自與，是不信于朋友也。有此諸失，欲倡之於天下，亦無以正國人耳目，故只單提後四德，而命之曰“國之四維”也。若仿其意而言之，則可以曰：“孝悌忠信，人之四維，四維不張，人乃淪亡！”若捨本逐末，則必愈治而愈亂愈齊而愈紛矣。修道修佛修聖人，則尤然！孝為萬德之本，亦為萬事之本。蓋孝悌實由於人之天性，保存此天性使勿失，涵養此天性使日長，則可日入於聖而日幾於道矣。舍此於屬天性之德而不講不勸，卻反逐其末，欲其有成，又焉可得哉！今者人心陷溺，物欲橫流，世風不古，國事日非；故不惜苦口婆心，為世間人，多說幾句繁詞絮語，並拈出此一千古未判公案，而為之慈悲指點也。
漢武帝尊儒黜百家，為儒家功人，為百家罪人。諸子百家術之所以不張者，自漢武而後，歷代帝王均相繼而黜之有以致之也。惟其尊儒之策，亦複為儒家之罪人，則千古來實無一人夢見在！自其定儒於一尊而後，儒學便成為帝王家“看家之學”，儒才便成為帝王家之“看家之才”！ “學而優則仕”一語，尤誤盡百世天下蒼生！使讀書人群以做官為能事。以輔佐帝王治理天下為
唯一職志，富貴功名之士，群出於儒家，而儒家之聖學絕，聖人亦絕！連真正之讀書人亦幾乎絕矣！數千年來有幾人不老死於五經四書下？不老死于章句義理注疏考證下？有幾人能透得出樊籠半步！故孔孟而後無孔孟，老莊之後無老莊！以一殺於尊，一殺於黜也。學道之士，宜不以人之尊黜為尊黜，而自有其尊黜，心有定見，則行有軌則，而不為物役，不為世移矣。
學道人最要緊一著，在能高自眼孔，讀經而不迷於經，學道而不縛於道。即古德所謂：“窮盡萬法而不留一法，透盡諸門而不滯一門”者是。若一生死眼鑽故紙，滯殼迷封，逐途成滯。則一部道藏，一部佛藏，即可困死你一生，又何能透過龍門不滯水。須知仙道無訣即真訣，佛門無門即法門。
仙佛聖人，可學而不可學，不可學而可學。可學者，在可以之做個榜樣；可以前人做個燈籠，後人好走路。不可學者，在學即是錯，學必有差。同之既難，加焉而上之，更屬無望。學孔子者絕不能至於孔子，學老莊者絕不能至於老莊，學釋迦者絕不能至於釋迦。路是人走的，人是走路的。前人已走成的路，固極現成極平易，然總在前人後邊走，走到心【疑為"盡"】頭，仍是踏著前人的路頭走，不能脫前人腳步，亦走不出前人所走的圈子。自己走出條路來，既可以給人走，而且總是自己新創的路。
佛不可學，學佛即錯。餘早歲宰四川灌縣時，曾贈靈嚴寺方丈傳西和尚有句雲：“不學佛時方成佛，非參禪處即參禪！”傳西深愛之。若謂佛為可學，佛又向何人學來？本來無佛，何佛可學？楞伽經不雲乎：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛。”若謂佛可學而成，試問：千古來，幾人學佛幾人成？幾人參禪幾人悟？不老死於經義下，即老死於話頭下，誦經持偈，何能跳得出經典枷鎖，偈語樊籠！且乎學佛即迷佛，執佛即滯佛，法佛即著佛！求成反失，求悟反迷，求活反死！此點，學仙學道學聖人，亦複如是！惟此乃切頭語，只可為大根器人道，而不可為庸俗人言也！
參玄悟道，參要真參，悟要真悟。明心見性，明要真明，見要真見。尤貴行履，而不貴知見。經書倒背，丹訣爛熟，不自己親身走過，踐履證驗邊，縱解也解得，說也說得，悟也悟得，寫也寫得，總乃只屬知解邊事，與仙佛聖人，毫沒干涉，結果總是兩截，各有天壤之隔。有如遊名山大川然，只是將前人所著名山大川的遊記，背得滾瓜爛熟，自己不親身去遊覽一番，閱歷一番，住持一番，總不能算你到過住過。文字禪、文字道、知解仙、知解佛，總是隔一層。這一層，雖說只一層，一層卻有天淵之別。此在煉丹工程上，尤易看得出來。一步一步，毫釐差錯不得，一程一程，寸步躍等不得，不修不煉，決無絲毫用處。此在說，行證要緊，也就聖門的踐履工夫要緊。
學道貴在能與道為一，學佛貴在能與佛為一。用功時，要能道我無分，佛我無分，方為上乘。切不可道自道，我自我；佛自佛，我自我！欲如此，亦只能行履上見。
念佛之要，在能念至“念即無念，無念即念。”然此猶非至善。至善之道，須能念至“佛我無分”。即念至“我即是佛，佛即是我”境地。念至不知是我在念佛，抑是佛在念我。而同時，亦可說是我在念佛，亦可說是佛在念我。無我身，亦無佛身，無我相，亦無佛相，佛我一團，渾渾淪淪。斯時也，謂之有我可，謂之無我亦可；謂之有佛可，謂之無佛亦可；謂之有念可，謂之無念亦可。天地窈冥，佛我恍惚！念乎否乎？佛乎我乎？山乎室乎？日乎夜乎？吾不得而知也？亦無有一吾可得而知也！然亦非迷迷糊糊，而是惺惺了了！至此境地，方得謂之至善。此一“佛我合一”工夫，千古大德無人道破。不然，佛還是佛，我還是我；佛我二分，依然存在；佛我二執，依然膠著，雲何證得？雲何成佛？仙道中之內守清虛者，亦複如是。
【附錄】人物介紹：蕭天石先生
蕭天石（1909-1986）號文山遯叟，湖南邵陽人氏。幼治儒業，窮研經史；長究武學，深擅韜鈴；終參道佛，潛心玄妙。曾于南京、長沙、成都等地創辦出版社、書店及報刊雜誌，後移居臺灣。著輯有《今古樓全書》、《孫子戰爭理論之體系》、《大學中庸貫義》、《世界名將治兵語錄》、《道家養生學概要》、《老子聖義闡微》、《道德經聖解》、《雍正禦選語錄》、《心燈錄》、《道海玄微》、《禪宗心法》、《道藏精華》等，主編《中國子學名著集成》百冊，全書所收儒家108種、道家58種、陰陽家9種、法家6種、兵家7種、農家1種、雜家19種，總類之部共收101種，此100冊書全部捐獻全世界500大圖書館收藏。
三十一歲，得摯友南懷瑾及其師袁煥仙先生之介，師光厚老禪師，習淨土禪法與天臺宗法，又遵師言，遍參道家名師，訪求延生續命之術，志求發揚道家文化。三十三歲，著《孫子戰爭理論之體系》、《大學中庸貫義》。三十五歲偕南懷瑾遍訪僧道，曾參岷山派羅門，師禮羅春浦真人，而得陳希夷先天道秘旨；又從二仙庵無名子道人，學得北派真訣。三十六歲出任四川灌縣縣長，遂自天師洞之李八百丈人得其南宗真傳；複由易心瑩道士而得盡窺藏經樓之秘笈，並攜出青城秘錄及其他多種不傳之鈔本。