日期:2017/04/03 19:33:26 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

“諸法無我”與“如來藏我”的比較

如來藏思想研究

德福

“諸法無我”是原始佛教的基本理論；“如來藏我”是後期大乘佛教的主流思想。在印度，這兩種學說，從“無”到“有”、從“性空”到“真常”，期間經歷約一千年之久，令佛教思想隨著不同的時代發生流變。究竟是“有我”，還是“無我”呢？如果有我，便不能與用作印證佛法準繩的“三法印”契合。如果無我，則為何後期又展開了“如來藏我”的實在論？以上的問題，對很多人來說，真的存有疑問。其實，這就是因為我們對於佛教教理不曾作出深入的分析瞭解，亦未曾認真做過體驗功夫，因此便對佛法的真理把握不住。為使對於佛學上所講的“有我”及“無我”學說建立起一個清晰而有條理的觀念，本文嘗試從下列三方面將“諸法無我”和“如來藏我”作一個比較：第一?思想淵源及產生背景；第二?內容及特色；第三?價值觀及影響性。

在未討論第一點之前，我們還需要弄清楚一個問題，就是：什麼是“我”？現在僅就“我”這個名詞來分析一下它的內涵，它必須是永恆的、不變的、獨一無二的和自主的。所以“我”是指一個獨立不變的實自體。明白了“我”這基本觀念後，我們便要看看原始佛教“無我”思想是怎樣產生的。“無我”思想，在我的理解中，並沒有學說淵源，它是在佛教時代才提出來的，並不像“無常”和“苦”等理論，早在佛教之前已被提及。它是佛陀正覺的真理。“無我”，主要從“去我執”的角度解說，是為了糾正當時的人思想上的迷執。換句話說，釋尊的“無我論”，其實是針對當時思想界的“有我論”。印度古代婆羅門教盛行，其教典四吠陀成了當代思想的淵源。及後東方奧義書勃興，與婆羅門階級相抗。在奧義書裡，宇宙的本源稱為“梵”，個人生命的主體就是“我”；解脫是要體證“自我”與“大梵”的結合，於是便高舉著「梵我一體論”的旗幟。這個“我”是常住不變的、妙樂的，而梵界被視為最高的歸宿處。釋尊為了破除這些迷執，便提出“無我”的觀念。

反觀“如來藏我”思想，雖是後期大乘佛教的主流，其實是淵源於印度神教的神學的。但不容否認，在部派佛教及初期大乘的某些思想，如佛功德、如來身等，啟發了後期的如來藏說，這是由於“佛涅盤後，佛弟子對佛的永恆懷念”而開展出來的。至於“如來藏說”之產生，是有其背景的。因為佛陀“無我”的思想，不是一般人所容易信受。當時很多人認為如果沒有我，誰在作業、受報呢？佛陀為了要隨順眾生的心境，使其接受佛法、次第引導，因此說如來藏，這實在是為了“斷愚夫畏無我句”、“開引計我諸外道”的方便而說的。

就內容方面而言，“諸法無我”是三法印裡面第二個法印，可分“人無我”和“法無我”。“人無我”是說有情的個體生命，是五蘊和合而成，並無實體；“法無我”是說一切精神、物質的現象，都由因緣和合而成，亦沒有實在自體。“諸法無我”理論的特色是“緣起性空”。正因為“我”是因緣和合的假像，沒有獨立自體，所以是空無自性。由於我們有妄見執著，以眾緣所生的五蘊身心為生命。“無我”提示我們身心是眾緣所生的，生命隨時都有變化，所以我們的人生是不圓滿的，這個世界是缺陷的。的而且確，一般人，我執太重，處處以我為中心，種種我見、我慢、我愛、我癡執著不放，如影隨形的困擾著我們，使我們無法解脫。因此，“無我”的特色是要我們明白“我”之過患，從而悟入“無我”的解脫境界。所以，依三法印的諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的法則，說明生死輪回及涅盤解脫，是佛教不共外道的特色。

至於“如來藏”，很多人解說為“我”。因為如來藏說有“我”的特性。大般涅盤經卷七說：“我者，即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義”。因此，“如來藏我”被視為與外道神我並無分別。究竟這論調對不對呢？茲就“如來藏”的內容及特色作一個簡單的分析。

第一 如來藏說，著重於如來的大般涅盤、常樂我淨，從如來常住說到一切眾生本具如來。如楞伽經說：“如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中”。寶性論說：“佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說眾生，常具如來藏”。這很清楚說明眾生本具如來的德相。因此他們都有成佛的可能性。

第二 如來藏是依、是持、是建立。這是在勝鬘經裡所提出的。依如來藏故有生死，亦依如來藏證得涅盤。這即是說，雜染和清淨二因，都是依如來藏的。究竟什麼是如來藏的清淨因呢？清淨因，指空性，即是心性上所具足的無漏清淨功德。因此如來藏為一切清淨法的根本，依之而建立空不空如來藏。至於雜染因，即有漏煩惱習氣，但這煩惱習氣，並非是如來藏所有，而是寄附在如來藏的，這就是所謂“客塵煩惱”。因此依如來藏，一切生死涅盤問題都得安立。

第三 如來藏是常住不變的，清淨周遍的。周遍的意思是遍一切處，或是無在無不在。在如來藏說流傳中，眾生身中有清淨如來藏，與“心性本淨，客塵所染”說，有相似的意義，所以“心性本淨”成為如來藏學說的重要內容。

第四 如來藏不同外道之我，所以說“無我之藏”、“離於我論”。印度宗教將“我”解說為生命的本體，與如來藏為生死涅盤所依，極為相似。其實，表面看來，如來藏雖與印度宗教的“我”相似，而實質上，是有所不同的。在楞伽經裡，如來解答說“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅盤、離自性、不生不滅……說如來藏已，如來為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門”。從這段經文，可以看出如來藏即是一切法性空、法無我性的異名。釋尊為了化度一般執常執我的眾生，使其信受佛法，因此方便說如來藏。所以，如果我們深切瞭解如來藏的真義，便不會把它當作外道的邪我。其實，如來藏與佛法的真如、法性、空性、法無我性，應該是一致的。

最後，我們看看“諸法無我”與“如來藏我”的價值觀及影響性。就“諸法無我”論而言，印度思想界激起了一次前所未有的革命。佛陀很清楚闡明要否定了這個“我”，才可以徹底剷除貪嗔癡。事實上，佛法“無我”的觀念並不容易掌握，不管你學佛學了多少年，有多大的成就，只要五蘊之身還在，“我”的觀念很難去掉。惟有破盡“人我見、法我見”，及證悟到“諸法無我”與“空性”相應，於定、慧力有所成就之後。再依著菩薩道的六度萬行去做，積累功德，淡化自私心，用般若正見觀照，才能達到與法界合而為一的無我境界。“諸法無我”的思想，為後來大乘三系中之“性空系”奠下了深厚的根基。另一方面而言，有了“無我論”與“有我論”的對立因素，才成為產生中觀思想的背景。

至於“如來藏我”的學說，發展到後期便成為真常系的主流思想。如來藏說的經論，則可說是秘密佛教的先聲。因闡明一切眾生有如來藏，在修行上，不需外求，只要依著自身的如來性，努力精進便能實現，可見成佛並不難，大有鼓勵人心的作用。這在宗教的實踐精神上，有著高度的價值。而這學說，傳入中國後，便成了佛教的核心教義。印順導師在“以佛法研究佛法”書裡說：“離開如來藏便不能顯示佛法的深廣圓妙”。太虛大師說，如來藏佛性，是大乘不共小乘的特質。佛教所講的業、輪回、性空、緣起，都是小乘所共有的。唯有如來藏學說，是小乘所沒有的大乘特義。中國大乘八宗之天臺、賢首及禪宗，對如來藏特別重視。可見如來藏學說對中國佛教的影響性，極為深遠。

總括而言，“諸法無我”是釋尊為了破除一般人的妄執而宣說的，是佛法的“最甚深處”，亦是究竟了義的。至於富有“真我論”色彩的如來藏說，是為了“開引計我外道”和“畏無我”的眾生而說，亦有其獨到的立場。雖然屬於不究竟、不了義的學說，但其目的在化度眾生，使他們信受佛法，這就是佛說如來藏的意趣了。

參考書籍：

一、 以佛法研究佛法 ﹝印順導師﹞

二、 如來藏之研究 ﹝印順導師﹞

三、 印度佛教思想史 ﹝印順導師﹞

四、 絕對與圓融 ﹝霍韜晦﹞

五、 大乘佛教的問題研究 ﹝張曼濤編﹞

六、 佛教根本問題研究（一） ﹝張曼濤編﹞