日期:2018/02/23 09:45:34 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

心的根本因是心——索達吉堪布浙大演講二　　　　　　　

浙江大學演講《認知科學與佛學》

從物質到心靈

　　認知科學所研究的，跟佛教有相同之處，也有不同之處，彼此間可以取長補短。

　　以前西方科學家與僧侶作過多次對話，網上也能看到部分資料。而漢地的宗教人士和科學家也有過這方面的探討，但由於處在摸索階段，雙方一遇到跟自己見解不同的觀點，就容易習慣性地否定對方。其實這沒有必要。我們應該找到哪方面宗教闡述得更細緻，哪方面需要科學來解決，這樣互通有無，對人類的未來很有幫助。

　　據我瞭解，西方對認知科學的研究，主要著眼於腦科學。短短幾十年，隨著腦神經學的發展，人類有了非常大的改變，這也是社會的一種發展。

　　就科學來說，有些對人類很有利益，有些則恰恰相反，危害性非常大。所以，榮格說過：“人類選擇西方文明這條路不一定正確，也許佛教這條路更合適。”為什麼呢？因為工業革命以後，西方文明改變了人類的價值觀，全球人類所選擇的，是以科學發現為主導的物質中心學說，它令無數人疲於追求外在的物質，從而忽略了內在的心靈寧靜——不僅普通人如此，高等學校、高級研究機構也不例外。所以榮格認為，人類固然需要物質的發展，但更需要心靈的探索，而這種探索應該從宗教中尋找答案。不管是儒教、佛教、基督教，至今都有兩千多年的歷史了，它能一直生存到今天，說明有非常旺盛的生命力和活力。這裡面蘊涵的道理，值得大家深思。

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　　誰更重要

　　研究認知科學的有些人，常將目標鎖定在人腦上，或利用與腦科學相關的經驗，把人腦功能再複製到電腦上。這些研究雖不像有些佛教徒認為的一無是處——密續中對大腦也有深入的研究，一千多年前藏醫學就有了開顱手術——但我認為，應該認清大腦起的是主要作用，還是次要作用？認知科學的主要研究物件，應該是人腦還是人心？

　　現在很多人認為，人腦能操控一切，一旦大腦區域受到損害，心識的功能就不正常了，會變成老年癡呆、失憶、植物人等。因此，科學家普遍認為，人腦最重要，人心是人腦的產物。

　　但如果是這樣，有些現象便無法解釋了。比如，世界上有很多高智商、生活正常的人，卻沒有腦，此類案例在美英德法等國家都發現過。所謂的因果，應該符合“無則不生”的規律。那心和腦之間若是因果關係，無腦人的心是從哪裡產生的？畢竟科學發現腦細胞只存在於大腦中，其他部位都沒有，其他細胞也沒有這個功能。既然如此，“無腦也能產生心識”的現象就很難解釋。

　　所以，我們研究的物件，一方面是人腦，但更重要的是“心”。如果心作為物件，就不需要回避很多問題。有些人可能會問，如果心為主，大腦如何直接對它起作用呢？

　　大約在七世紀，與玄奘大師同時代的印度哲學家法稱論師說過，心的因實際是心，身體只是它的緣。這就像麥子的因是麥種，陽光、水分、肥料是它的緣。身體對心識的知覺、感覺、情緒等有一種助緣的作用，一旦心臟、腦等比較要害的地方受到損害，心智就可能完全不清晰了，就像沒有一點水分的種子會枯乾一樣。

　　我最近看到浙大的有些同學也在講“安危同依”的道理。按照《瑜伽師地論》的觀點，身體與心兩個都非常重要，而且互相依賴，有種安危同依的關係，這是對的；但它們之間一定要分清主要和次要，這個非常關鍵。

　　心的根本因就是心，身體或者腦細胞只是心的一種緣。佛教講四種緣：因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。心一刹那一刹那地由前面的心產生，叫做因緣，這是主要的因；它的外緣，以眼識來講：外面的色法叫做所緣緣；眼根，包括腦細胞中產生眼見知覺這部分，叫做增上緣，如果眼根受損，眼識也隨之受損；眼識前一刹那滅，後一刹那生，叫做等無間緣。

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　　心的秘密

　　其實，佛陀在兩千五百多年前，對我們現在所研究的心靈早已覺悟，已經說得很清楚。我並非因為是佛教徒而故意讚歎，僅是公正地敘述。我對東西方文化都很感興趣，早年也看了許多著名的心理學著作，但一直覺得有些地方心理學沒有搞清楚，直到學佛以後，才在佛法裡找到了滿意的解答。

　　佛教講，我們的心識有六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。心理學家稱之為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意識。意識，在科學和佛教裡沒有什麼不同。這六識不能少，否則很多事情說不清楚。

　　唯識宗和大乘中觀瑜伽派，則承認八識：在此六識基礎上，再加末那識和阿賴耶識，共為八識。不過，阿賴耶和阿賴耶識並不相同：阿賴耶是心沒有任何分別念的部分；而明明清清的部分則叫阿賴耶識，無分別的同時又是明明清清的。意識和染汙意識（末那識）有什麼不同呢？眼識、耳識等五根識取對境後第一個刹那叫做意識，跟隨前五根識都有相應的意識；而根識取對境的第二刹那，執著我和我所的意識，則稱為末那識，也叫做我執。

　　按照密法或者其他論典的一些修法來講：心識不動搖的部分叫阿賴耶，也經常被稱作藏識，因為阿賴耶就像倉庫一樣，藏有各種各樣的善惡種子習氣，包括色聲香味等，我們在世間的很多習氣都藏在裡面。當明瞭覺知顯現境而不分別時，則是阿賴耶識。眼識中也有阿賴耶識的成分，比如，眼睛看到色法的時候，看色法取對境的部分叫做眼識，而看色法的明清部分叫做阿賴耶識。

　　關於這一點，佛教有一個比喻：在六面不同顏色的鏡子中間有一隻猴子，它往不同方向看，都會看到自己的某一個側面。同樣，意識在眼耳鼻舌身裡面，可以接收來自四面八方的顯現，當它接收的時候，任何一個識，在意識的層面上都沒有變化，都是明知明覺的一種心識。

　　阿賴耶識相當於大海的底層，比較深，而其他六識比較淺，就像海面的波浪一樣，人們能直接發現。海面波浪依靠什麼而產生呢？按照《楞嚴經》講，是依靠風的吹動。當它波動特別厲害的時候，會跟腦細胞以及身體其他部位起不同的反應，但是大海的底層部分從來沒有動搖過。我們的很多習氣藏在底層部分，一旦因緣成熟就會浮出水面。

　　對於這些心識的道理，認知科學如果能結合起來進行研究，便可進入更深的層次，因為畢竟心識才是主體。否則，心識只是由人腦產生的話，那按照神經學的觀點，人從年輕時開始，每天都會有十萬個腦細胞死亡，直到全部死掉，我們的記憶也必然以此而滅盡，再加上人死的時候身體已經處理完了，記憶更應不復存世。但世界上又有很多能回憶前世的人，這兩者之間沒辦法對接。

　　回憶前世的現象的確存在，很難否認。比如，史蒂文生博士、塔克爾博士等列舉的諸多案例，其中很多人根據前世的記憶，甚至可以說出無人知道的秘密。雖然科學界對這些現象也有一些辯論，但至今沒有找到任何可以推翻它的可靠依據。

　　還有瀕死現象，醫學界也作了很多研究。他們發現很多受試者，雖然臨終時心識離開了身體，但依然能毫無錯誤地看到並指出隱藏在天花板上的東西。如果這些現象全都用迷信、神秘或者奇怪來說明，可能不太合理；反過來，如果我們能在心識上研究，再結合腦科學的理論，也許會有突破性的進展和發現。

　　簡而言之，在認知智慧的方向上，我認為既要研究心，也要研究腦；更重要的是，要從東方文化，尤其是佛教知識中，瞭解心的重要性。