修行的真諦頂果欽哲仁波切 開示 心猶如相續的河流，假如你無法運用你

心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握他的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。修行的本質並沒有任何奇特的地方，他的實質就是反復的深入我們的心相續，並且改變它，否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著他所創造的輪迴，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。

大悲之佛和上師瑜伽（亦稱為上師相應法） 頂果欽哲仁波切   皈 依

　　正如我們所知，輪回即是苦，因此我們決心要擺脫輪回。然而，事實上我 們這麼做需要幫助，求助於一位元完全脫離輪回的大覺者的幫助是我們唯一的希 望。這就是為什麼貝珠仁波切向大悲之佛觀世音祈請：

　　　　 啊！偉大的觀世音菩薩，我的根本上師，
　　　　您是大慈大悲的源泉。
　　　　您是我唯一的護佑者！　
　　　　您聲音的本質—六字大明咒，是無上的佛法。
　　　　從現在起，您是我唯一的皈依處。

　　觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，祂為了利益眾生而化現為菩薩。一切佛都 具有同一本質，祂們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩。作為諸佛大悲化現的 觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

四共加行與四加行 宗薩欽哲仁波切 開示  四加行的教授不是用

宗薩欽哲仁波切 開示

四加行的教授不是用口說的教授，而是應該去修持的教授。就好像講慈悲一樣。講慈悲的話不多，但是要做的卻很多。佛法講起來並不很困難，但卻有很多是要去做的。如果你不去做的話，就看不出佛法的價值。舉例來說，我們講慈悲講太多了，已經講得令人生煩了，慈悲並不是一個令人刺激的話題，像要愛一切眾生啦！對一切眾生都要有慈悲心啦！除此之外沒有什麼可說的。但是慈悲的教授，並不是讓你聽了就算了，而是要你培養慈悲心。如果只是聽這樣子的教授而不去做是不夠的。如果只靠聽就夠了，你可以做得比說者還好。比如，你可以寫很多具有慈悲的紙條，然後把它吃掉就是了，這樣子，第二天變成糞便出來了。可是這種樣子，根本不能幫助我們。同樣的，四加行也是要去修的東西，並不是只是聽聽就算了。密勒日巴的大弟子岡波巴說：「心要轉向法，如果我們的心一直停在輪迴裡，是沒有辦法得到解脫的。」所以，我們的心一定要進入法。

安增仁波切 -二ＯＯ五年十月十日於石碇達香寺朝山活動所作之開示有許多

有許多人在修行、修持佛法時常常會訂下一個錯誤的目標。很多人訂的目標非常短暫，眼光短淺，只為了讓今生 更順利、更幸福、 更好而修持佛法。如此有什麼樣的錯誤？將殊勝的口訣與修持 ── 讓我們能夠成就佛果的修持方法 ── 拿來為今生的順利與幸福而使用， 可以說是一種錯誤的使用。如果沒有好好地利用佛法等於不會使用佛法，在這種狀況下仍然會造業，而且當業果成熟的時候就會生起一種邪見，認為「唉！這些修持、這些佛法根本沒有用，因為它都沒有讓我的生意更好，也沒讓我這輩子更順利。」，這種短淺的目標很容易讓自己生起邪見。


還有另一種情況，很多人努力地修 觀、修本尊、持咒，然而他的目標卻是為了要得到一些感應或是親見本尊，於是他不斷地努力修持，也很精進用功，但過一陣子仍沒真的見到本尊、也沒有生起感 應，這時就會覺得這些法根本就沒有力量，什麼都沒有，反而生起了毀謗與邪見，這些都是錯誤的目標所導致的結果。

...《 詳全文》

心與本尊修持    第一世卡盧仁波切開示時間：1988年3月10日 地點

是佛陀的追隨者，對佛法有信心及興趣，並且願意去修習佛法。佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。 而這些一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。雖然我們可以修持佛法，但除非能約束、鍛鍊自己的心，否則將只有緩慢的進步，而沒有大利益。就好像我們任何 的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的藥就沒多大意義。

一切佛法的根本即是行者必須鍛鍊自心。那麼用什麼方法來鍛鍊呢？僅僅是燕麥榖，要吃起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多種不同的食物，這 就是戒律的方法。在藏語中戒律一詞，同時含有刻苦磨練的意思。

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  尊貴的國師嘉察仁波切開示開示地點：印度大吉嶺米麗寺   （

  尊貴的國師嘉察仁波切開示開示地點：印度大吉嶺米麗寺  

尊貴的國師嘉察仁波切開示開示地點：印度大吉嶺米麗寺   （第三

法王噶瑪巴訪美的第一場公開佛法開示－『喚醒明覺的心』─摘錄 日期：

何謂真正的「金剛乘」（密乘）宗薩蔣揚欽哲仁波切 也許你會認