大手印（梵文：Mahāmudrā，藏文：Chagchen，威利拼音：phyag chen），藏傳佛教新譯派最重要的傳承。與舊譯派的大圓滿傳承，形成藏傳佛教兩大主流之一。維基百科
梵文 Mahāmudrā 的意譯，音譯為摩哈穆得拉，藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「摩哈」在藏文是「千坡」，意指偉大，亦有無限的意思。梵文的「穆得拉」在藏文是「洽加」，意思是一種姿式、運動或象徵。兩字連用就是“大手印”，代表一切現象、宇宙的一切姿態與運動，這些都是由同一個源頭化現出來的。百度百科
大手印在西藏佛學中佔有顯著的地位。西藏佛教有四大宗
派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派。這四派都有有關大手
印的教導，其見解並不完全相同，但對大手印的意義，有下列
共同的看法：「大」指（一）了證法性即自解脫、（二）彼上
更無可覓善可為法身、（三）界智雙融之無上智、（四）餘諸
手印悉為權宜，有可逾越，此為究竟，孰莫違逾，故為最勝之
義；「手」指（一）空智、（二）空樂無分、（三）界智雙融
、（四）畏敬義，為諸佛等尊手；「印」則謂（一）脫輪迴法
、（二）顯有一切不逾本元義、（三）輪迴即於自處解脫、（
四）雙融而從彼無違越之義（註1）。故大手印是一種脫離輪迴
的甚深法門。以下依據經典，進一步探討西藏各派對大手印的
看法。西藏大手印的思想 林崇安
大手印禪修法 大手印禪修法 - 噶瑪巴與夏瑪巴
基本上，當你修持大手印，或是其它任何一種法，你需要很多資訊，譬如該如何開始、如何循序漸晉。這裏（譯者：指大方廣學會）的教學一直都以經典為主，如此非常好，因為藉由經典得來的佛學知識為基礎，可以使得大手印的修持非常成功。
菩薩道的修持對修大手印十分重要。因為得人身雖很幸運，但要持修像大手印這樣的大法，則條件仍不完具，仍需要很多的功德來資助。若你能遵循菩薩道的修持，而修菩薩道就是累積大量功德的方法，從而成就了精神的資糧，那樣你就能開始做大手印的禪修。
大手印事實上是報身佛在報身佛土裏的教法。所有已開悟到某種程度的大菩薩，他們可以列身於報身佛土中而得到這種教法。因此，大手印的教法並不非常適合人道的有情，然而有一些大菩薩，如龍樹，薩惹哈（龍樹的老師）曾發過大願─要使人類也能遵循大手印的教法。藉他們的願力，人才得以修持大手印。如密勒日巴，當他在岩洞中修行時，發願將他投注於修行過程中所受的苦難功德，迴向給以後的修行者。所以當他經由持修而證悟時，他的願力也就加持在後來的修行者上。所以我們這些後來的人，能夠得到這些大修行者所證得的悟境，而在修行上，卻可以比他們過去的修行容易很多。在你這方面，你需要發很多菩薩願，受菩薩戒，以及為有情眾生發出極為深切及真誠的悲願，由此而生出力量，而生出智慧， 而可溶入大手印之方便。
有兩種修大手印的方法。一種就是我剛才所說的，先受菩薩戒，然後就可以開始大手印的禪修。大手印禪修法始於大手印式的「止」和大手印式的「觀」（「止」與「觀」這兩種禪修法在佛教的三乘中均有。於是有所謂上座部的「止」、「觀」，大乘方式的「止」、「觀」和大手印的「止」、「觀」）。你可直接開始修大手印的「止」作為基礎，然後再進而修大手印的「觀」。
另一種方法也十分類似。即大手印禪修配合著金剛乘密續的方式。
密續的修行有本尊，如金剛亥母、上樂金剛。噶舉派修很多金剛亥母、上樂金剛的法門。還有一種修法，是大手印配合寧瑪派的大圓滿，這種修法的本尊是觀音，是白觀音。
我建議，一般而言，假如你確定想修金剛亥母和大手印法，你就必須遵守許多戒律，而這對許多人而言並不太方便。因為這裡邊有很多瑜珈修行，修行者必須閉關三年、三個月零三天，以及學習金剛乘的許多理論。金剛乘的理論解釋許多關於身體的系統。我們的身體有兩個系統，一個是外在的，即我們現有的軀殼；另一個是較內在、較深的系統，也是所有輪迴及開悟所由來之處，我們稱之為「脈」。若遵照著這種瑜珈以及大手印修行，則能夠鬆開所有錯誤、迷誤的「脈結」。脈不是由實體物質所構成的，它是一種幻相，這些錯誤的「脈結」即是導至輪迴的原因。結合瑜珈及大手印的禪修，可以鬆開所有這些脈結，當然其中大手印的修行非常重要，也是必要的。當你鬆掉所有的脈結時，就能開悟。如果你實行得非常嚴格，非常如理而沒有犯錯，那麼三年、三月、零三天這個數字，就是要鬆開這些脈結所需正確的時間。
所以，不修瑜珈而將心直接契入大手印是最有效的方法，比修了瑜珈但走岔了路要直接多了。直接契入大手印的方法就是我們所稱的「四瑜珈」，四種大手印的瑜珈禪修。這瑜珈不是生理式的瑜珈，是精神上的。
如果修行者的資糧具足，也就是有很強的菩薩心願以及由過去種種善業而來的許多福報現前，修持大手印四瑜珈，有時候在幾天之內就可以開悟。頓悟當然是非常特殊的，某些人在過去生中已充分具足了資糧，而現在開始修大手印，有時候頃刻之間即能開悟。舉例來說，密勒日巴是最了不起的大手印修行者、證悟者，但他花了很長的時間才證悟。因為他過去積聚的功德少，他必須經歷許多苦難來清淨業障，而他的學生－岡波巴，由於有較多的功德資助，不必經歷那些苦難，所以比他的老師密勒日巴成就起來容易多了。藏巴嘉惹是噶舉派大手印傳承偉大的持有者之一，他決定終生閉關，直至證悟為止。他入岩洞後，三天就出來了，因為三天之內他就開悟了，他就不必在那兒呆一輩子了。
當你修四臂觀音法時，四臂觀音就是你的本尊。四臂觀音法是一套完整的修行法，可以清淨業障、增長慈悲心、增長智慧、增長功德，一切都集中在此，另外還加上「止」。觀想是很奇妙的，當修觀想時，可以增長「止」。因為當你專注在「嗡瑪尼貝美吽」的咒子上，你的心念會非常集中。並且咒語有觀音菩薩的加持，因此它有非常大的力量能夠清淨你的業障。所以樣樣都在，都匯集在這個修法裡，而且比金剛亥母法修起來要容易多。修金剛亥母必須先學很多東西，而修觀音法比較簡單，但所得的利益是一樣的。因此，我推薦大家先修觀音法，然後再修大手印。修觀音法有很多其他無數有力的方便。例如，對觀音的觀想是化身顯現的種子。當你開悟之後，你要幫助眾生，要幫助眾生必須有化身的能力，若你不能顯現化身，那麼有情眾生就無法接觸到佛。所以佛應眾生的需要而化現為各種不同的形式，如此才能與眾生溝通。例如釋迦牟尼佛以「人」的方式到地球上來，這就是化身，如此人才能與佛接觸，得到佛的指示和教導。所以你必須要具化身的能力，而這能力可以由修觀音法中，觀想觀音菩薩的形相中獲得，觀音是慈悲，所以是慈悲的顯現。作這種觀想是使你在證悟後能如觀音菩薩一樣化現的「因」，這「因」是由觀想累積而成。
另一方面，觀想觀音的形相可以消除使我們產生各種幻覺生命之原因。這個原因就是，我們有許多無明，無明導致惡業，惡業造成那麼多的幻相，而這生生世世所有的幻相即是輪迴。所有這些惡業及幻相都可藉由觀想觀音的形像而消除。
在這一生結束之後，你的心會進入中陰的狀態，中陰是指死後到再投入另一期生命前的期間。在中陰的期間，基於習氣，心會採取另一種形相。如果你在這一生做了很多觀音的觀想，那麼在中陰的時候，你會進入觀音的形相，而不會到三惡道去。有許多偉大的修行者是在中陰時候開悟的。我們現有的色身是一種障礙，有些人可以即此人身開悟，有些則在中陰狀態的時候開悟。意思是說身體好比一個蛋殼，現在我們被困在蛋殼裏，死的時候才被釋放出來。由於你觀想觀音的因力，和大手印禪修的因力，所有這些都在這時成熟，你就會把自己化現為觀音形相而在中陰的時候開悟。
所以我極力推薦修觀音法，然後修大手印。例如，今天就是要給你們介紹這個修法的時候，而去實修則須要個別的細節指導。你們昨天已受了觀音法的灌頂，可以開始做禪修。我曾給過林淑貞好幾次修觀音法的指導，她可以為你們解釋。主要的次第是，先觀想，其次持咒。然後你所作的許多觀想，就會發展出「止」的力量及其他我解釋過的那些。
接下來是所謂「融合」的部份。最後，所有你觀想到的觀音之化現，都應溶入法身中，就是溶入心的自性。在心的自性中，沒有實存的東西。你們都知道中觀，一個在佛學中很有名的學科，說明了非有亦非無。我們說「是」與「非」，「有」與「無」，都是來自於我們「二元對立」的幻覺。如果有「右」就有「左」，有「前」就有「後」。所有的「二元性」都是由心所創造出來的，心的自性中並無任何東西存在。所以所有的觀想最後都要融入心之自性中，就在這個時候，你進入了大手印的禪修。所以這個儀軌的組織是，先觀想，次溶入，在這裡顯出如何進入大手印。當你在觀想的時候，不要對你所觀想的形相起執著，不要把形相想成有實質的存在。你知道，顯現也只是幻影，化身亦是幻影。為隨順菩薩眾的有情境界，佛化現報身，隨順幸運的人道有情境界，佛則現化身。所以這些顯現都是隨順不同的境界，它們本身並無任何東西存在。所以當你觀想時，若執相為實有，那修行就不會成功。一個好的例子是把觀想比作三度空間的雷射投影，觀音的形相就是雷射光的組合，看起來非常清晰，但事實上是不存在的。
再來是溶入的部份。就是觀音的形相融入心的自性中，然後你的心應當直接進入那種平靜的自性。心的自性是不可以形狀，無法丈量，不能說它在身體的外邊，或在裏邊，心的自性是完全的空性。
體認到心之自性，也就了解到它是充滿了幻覺。譬如說，業與幻覺在心中是關連一起的。那小小的心中集中了整個生命的幻覺，心裡只要一丁點的部份即可包容這濃縮的幻覺，而當一散佈開來，整個宇宙，所有的事情都可以發生了。除非業因消盡，否則幻覺永不中止，因為它是強烈地存在於你的內心。但一旦業因消盡，幻覺也就由你心中消失。比如有一個垂死的人，對我們而言他是快死了，而對他只是幻覺正在轉變。他不是步向死亡，而是從一套幻覺轉成另一套幻覺，然後由我們的世界消失，僅有軀殼留下來。
我們整個生命過程中所有的經歷都可被濃縮在心的這一微小部份裡，就是業因。但是心並不存在，沒有大小，它根本不存在，所以當我們能體驗到心之自性時，覺悟即在心內，覺悟即是心真正的自性。輪迴的意思是，我們現在所見的一切，都不是我們心的自性，瞭解嗎？心的真實自性是覺悟，然而不幸的，眾生並不能體認心的自性，而總是被他們的幻覺所矇敝。
但說來容易，做到難。所以開始的階段，必須把方法用對了。「止」真的非常重要。「止」猶如天空，「觀」和大手印像是太陽。若虛空開闊而沒有障礙，那麼陽光就能充滿普遍。當有深的「止」時，則大手印就可以開展得較為自然而容易。這是馴服心的方法，你現在的心習性是十分頑強的，裡面充滿了困惑，這使我們的心非常的忙碌，不停地在想，並且你無法控制它。所以你應該冷靜下來，使心平和並且馴服它，要馴服你的心。
當心變得平和，會感到非常的平靜、愉快，但這和開悟無關。這是修「止」的結果，而不是觀，也就是說你還沒有趨向開悟之道。由「止」所產生的平和是無法想像的。你不能想像，因為你的心從沒有那種經驗。所以你可能會又去執著於這種平和的感覺。這就是我們人類如何會取名為「無色界天神」和「色界天神」這兩個天界（譯注：天界在英文中叫 God Realm）。為什麼稱為「神」呢？我們人類一向稱對比我們高等的眾生總是給予較高級的名字，所以我們就把他們叫做「神」了。不是嗎？對「神」的意義可以有不同的觀點，但以佛教的方式來看，所謂的「神」仍是一種眾生，只是他們比人的福報要好。我們叫做「天神界」，他們是在禪修中，在止的修持中。怎麼辦到的？我來為你解釋。
現在我要告訴你們止如何產生。止是容易起修的，可以從數息開始，將你的心專注在呼息上，然後試著保持這種專注不要有任何中斷。開始比較不容易，但不斷的練習之後就愈來愈容易，久了之後就會更加自然而然，一但變得自發之後就不用再專注於任何一個目標上，譬如呼吸或其他東西，而你的心將可以自然地保持在一種平靜狀態。沒有思緒、沒有干擾。當越來越自然時，你會喜歡這種平靜的心，你會去享受它，然後會連著坐上幾個小時又幾個小時，接著這平和的心會越來越擴大，進而影響到生理，而使你覺得非常輕盈、舒適、健康，這些都會發生。這時平和的心稱為「無想」。沒有思想，當然你要想還是可以想，但你可以很自然的留在平靜中。這種平和固然是心之自性，但你還不到完全的開悟，你只是執著上內心平和的這種平和感覺。事實上這種平和是源自內心之平靜，並非人為造作的。這種平和可以在心中增長。當然心本身是無限的。心之沒有界限，在距離上講，不能說這麼多就是心；在深度上講，不能說就只這麼多可以進入心內。心是沒有大小，沒有邊限，這非常深刻。所以你只是進入它的平和而已。於是你持續下去，平和會繼續增長。進入平和的深沉處會有兩種路徑，一種是還帶著平和的概念，那種愉悅的平和，另一種是連平和的概念也沒有了。當平和變的非常深的時候，通常你會沒有了平和的概念。這樣是會有些功德，因為沒有了情緒，沒有負面的情緒，不具傷害力，而你自己也沉浸在這心的平和中，所以是有些功德。但這裡面沒有菩薩的力量、沒有智慧的力量，就是進入心之自性而開悟的力量。你只是沾滯在心的平和上而已，所以有功德但非常有限，輪迴的深因尚未消除。沾滯在這深度的平和上，就仍有執著，下意識中仍有「自我」的存在。
但這就是只修止，如果不從止的修習中去尋求開悟之道，就只停留在止上，很容易耽樂其中。對心之平靜曾有些體驗的人，當他們死後，他們的心就直接落入平靜，而不會進入中陰的階段，當然這要有些功德；也許由於一開始的時候曾有善的動機，另外的功德是對控制負面的情緒已有良好的訓練。這些功德由於缺少了菩薩的力量，只會給你帶來幸福的正報和依報，非常非常的幸福，但是你的心只在禪定中。六道中有所謂「禪天」，只在禪定之中，在這裏他們不必再從事禪修了，因為他們的心已在平靜之中。這類有情可以活上幾百萬年，長壽也是由於過去的功德，但還是有限的，在很長很長的時間之後，生命仍將終止。不幸得很，在那時候，就他們過去所造的業中，最強的一個就會浮現而成熟。由於「自我」還在，並未消除，也就是錯覺的根源仍在。所以業仍舊保存在那裡，也就可以再度成熟，於是他們就會離開那個美妙的生命又轉了回來，對嗎？其實這種修止是有兩種，但都不是很重要。一種修行者已沒有了色法的概念，當他們死後，也不會有任何的形體，他們的心就一路進入那種平靜，就這樣停留在那裡；另一種修行者仍有色法的觀照。這兩種不同，也就形成二個不同的天界（色界及無色界，譯註）。有些人修禪定知道沒有實存的東西，當他們死後，不會有任何的身形，他們的心直接進入心的平和中，而停留在那裏；有些人則認為有實在形體的存在。所以禪修者如果不夠小心，如果對禪修瞭解得不充分，就會錯誤地進入那種禪定，或天界。
以上是只修止的情形。然而就大手印而言，你須要用止來馴服你的心，使你的心免於散亂，免於迷惑─由思緒而來的迷惑，然後才可以進入到大手印，先止然後大手印，這就是捷徑。上座部也修很多止和觀，但依上座部的方法所修的止，不能帶來太多的功德。他們只是專注於呼息或一個物體上，有了止的力量後再修觀，修觀以後就可以開悟，這樣的功德少。在金剛乘中，像這個觀音法門，裡邊有止，也還有其他功能。像我剛才說的，裡邊有化身的因素，有菩薩的力用等，同時就具足這許多功能，所以這個法門更為豐富，更為有力。
這就是大手印禪修的基本觀念。如果你開始修法，如我剛才所說，照著法本修習，然後再修大手印的禪定，當然你必須要有好的老師來指導，一個對此法門專精的老師，一個有傳承的老師。傳承是什麼？佛是兩千年以前的人了，這樣說吧，離我們比較近而直接的是密勒日巴，密勒日巴的老師是馬爾巴，馬爾巴的老師是那若巴和梅傑巴，他們的老師可以上溯到薩惹哈，再一路上至佛。傳承的重要性在於它是一種鮮活的經驗，佛的體驗，這個體驗授與徒眾，徒眾在適當學習之後也獲取了和佛一樣的體驗，這種相續不斷的經驗傳承是可以信賴的，等於是證實過的，所以老師不會犯錯。假如某人是個作家，他很懂得如何寫書、也有很多自己的意見，像很多怎麼修禪定的意見，於是他去寫書。但無法證明他的方法是正確，因為他得先開悟才行。如果只是意見而已，那你怎能就照著去做，是不是？這樣只會對你的心造成傷害。所以禪修不能去跟從任何創造出來的觀念來做，這對你的心非常的危險。
在西藏的佛教學派裡，寫佛學理論的學者，首先要在這樣那樣的大學受過訓練，再因優異地通過所有的測驗而聞名，於是證明了是一個好的學者。他寫出的佛學理論書籍大家都照著學。但在禪修方面就不然了，他們還是不會相信他，人們只讀像岡波巴這一類的人寫的書。西藏過去有一支學派稱為「噶當巴」，噶當巴學派後來經宗喀巴改革後變成「格魯巴」，宗喀巴將格魯巴組織得比較像學院，所以大家必須學很多東西，許多科目，於是和早期的噶當巴不一樣，不再做太多禪修。西藏的噶當巴學派始於阿底峽尊者。我想你們都知道，阿底峽尊者是印度非常非常有名的佛學教師，西藏人把他邀請來之後，他就一直留在西藏傳授佛學，這就是噶當巴。早期的噶當巴，對老師的著作，只要是有關禪修的，他們都奉行，都信賴。有關哲學方面，則是在宗喀巴之後的學者所寫的著作，他們也信從。通常學者因為他們懂得很多，也就非常的固執。假如是一個現代的瑜珈式的禪修者，寫出來的禪修書，他們是不讀的；但只要是馬爾巴、密勒日巴或岡波巴寫的，格魯巴的學者就讀。當他們禪修時，就遵從信賴這些著作。假如有人寫了一首美好的詩，描述他自己對大手印或大圓滿的經驗，這些學者們就不太信賴了。他們讀那些早期的書，像剛波巴寫的，馬爾巴寫的以及密勒日巴的歌集。那些想要禪修的格魯巴學者，都能背誦密勒日巴的歌集。在格魯派有兩類學者，一類並不注重禪修，有些則非常注重，注重禪修的學者總是讀密勒日巴的書。密勒日巴的書，格魯巴的學者讀得比我們噶舉巴的人好，他們都背下來了。
我必須要說，現在的美國任何宗教都可以很流行，很多新興的宗教，只要簡單容易，人們就喜歡信從。這會產生很多問題，如最近在日本就因為宗教引發了很大的問題。我想你們都已經知道，一個佛教的宗教師叫Ashahara（麻原章晃），他教授很多東西，有很多徒眾。我不知道他後來發生了什麼，現在政府已經將他逮捕，因為他讓他的學生去埋炸彈並且引爆，他告訴學生這是「頗哇」（譯注：那若巴六法之一，修此法成就可方便於命終時遷識生於淨土），經由快速死亡之類的方法，你應該可以得到解脫。他說這是「頗哇」，因為這麼說徒眾才容易去執行。他說這是一個有罪之身，你應該揚棄它，而快速揚棄的方法就是死亡、自殺，於是就強調了自殺，並且要幫助其他的眾生就是去引爆炸彈，殺死他們。所以有一天在日本東京，到處是警察、每個人都忙得焦頭爛額，因為有炸彈在火車裡爆炸，發生了很多事情。這事在亞洲人人皆知。
我想今天告訴你們的到此已很足夠，如果你們個別有任何的疑問或問題，我很樂意回答。（正文結束）