更新日期:2010/01/20 12:23:52
學習次第 : 進階
日期:2010/01/20 12:18:02 喇嘛網 編輯部 報導
法
“法”的梵文是“達（爾）瑪”“達摩”（dharma）。這個字本身有許多不同的意義，我們應該由多種角度去瞭解它的意義。本論注談到“善法”及“不善法”。“不善法”，指傷害自己及他人的態度和行為，例如不良的意圖、負面的行為等；“善法”則正好相反，指真誠、有益及良善的態度和行為。佛法是聖傑、崇高的善法，是佛陀揭顯的修行道。
佛法可分為兩類：
·陳述之法（教法）
·證悟之法（證法）
陳述之法
陳述之法和佛陀證悟之後所給予的法教有關。他極其精確地敍述得到佛果的方法和途徑，這些陳述——佛陀的言說——被嚴謹地保留下來，並師徒相傳地流傳到今天。陳述之法有兩種：
·佛陀親口宣說直接給予的法教
·“釋多羅”（梵文Shastra）——闡明及揭顯佛陀言說之真正意義的“論注”
佛陀直接給予的法教，又可依據戒律（梵文shila）、禪定（梵文samadhi）及智慧（梵文prajna）而分為三種：強調戒律的法教稱為“毗那耶”（梵文Vinaya）或“律藏”，強調智慧的法教稱為“阿毗達摩”（梵文Abhidharma）或“論藏”，強調禪定的法教稱為“修多羅”（梵文Sutra）或“經藏”——這三種類別的法教合稱為“三藏（Tripitaka）或“三類收藏”。
論注也可分為兩種：第一種論注原自於印度的論注大師，尤其是“六莊嚴”（世尊、聖天、陳那、法稱、德光、釋迦光）及“二尊者”（龍樹及甦省）。這類典籍也包括八十四大成就者、八大成就上師，及其他許多博學多聞大師的著作。第二種論注則是金剛乘八大傳承的西藏作者所撰寫的論注。
佛陀法教的諸多主題分散在各種典籍中，當它們被聚集在一起，成為一個單一的主體時，此彙集之作稱為“聚散為一的論注”。在某些情況下，佛陀的言說含有隱藏的意義。論注於是解釋此種隱藏的意義，使其明顯化——這是第二種論注，稱為“顯所隱的論注”。此外，有些法教非常深奧，不容易瞭解，因此，第三種論注——“解深密的論注”——揭開其深奧，顯示秘密教法，並闡明其精髓要義。
證悟之法
皈依時，我們以佛法為道。首先，我們研學陳述之法，然後開始實際修持證悟之法，如此，皈依成為達到證悟的因。《寶性論》所論及的“法”，涵蓋陳述之法及證悟之法，然而，由於《寶性論》的主要重點是果位皈依而非因位皈依，故證悟之法是此教本的主要論點。
證悟之法有兩個層面：
·滅諦
·道諦
灰塵落在桌子上時，它附著在桌面，不會再往下掉；同樣的，我們一直無法達到證悟，因為我們被各種束縛困住了。解脫一切束縛的境界稱為“滅諦”，讓我們解脫束縛的方法則稱為“道諦”。
在修道及成就的過程，我們都在修持證悟之法。由於這是我們的究竟目標暨其達成方法，故《寶性論》強調果位皈依。證悟之法不離因果法則——因是道諦，果為滅諦。通常我們由解釋因開始，然後審察果。但是，在此處正好相反；我們由滅諦開始，然後問道：“我們如何才能達此境界？”答案是：“遵循法道。”
證悟法具有六種功德：
·滅諦的三種功德
·道諦的三種功德
滅諦功德
滅諦有三種功德：
·不可思議
·非二元
·非概念
為了達到滅諦，我們必須放棄對觀念或概念的執著：一旦達成這點之後，就證知概念性思惟寂滅的境界。
這有何特質？由凡夫的觀點而言，滅諦超越尋常的思惟範疇，因此我們說它是不可思議的。滅諦的境界表示行者已經真正了知證悟本質，空性與明性合一的成佛潛能已如實彰顯。
由於我們是凡夫，佛性及空性的真正意義超越了我們的理解範圍。既然如此，我們如何能瞭解空性指的是什麼？起初，我們相信人、山、房屋、火、水……等只是它們所呈現的：人是人、山是山、房屋是房屋、長是長、短是短、高是高、小是小……。我們認為這些事物是真實的，且真的以我們所覺知的特性存在。
（仁波切拿起兩根竹簽，其中一根比另一根長）例如，我們可以看到這根竹簽比另一根長。我們可以問所遇見的每一個人：“哪一根竹簽比較長？”他們都可輕而易舉地作出正確的選擇，絕對不會說比較長的那一根比較短，或比較短的那一根比較長。（仁波切把較短的那一根竹簽放下來，然後拿起一根比起較長的那根更長的竹簽）現在，我們剛才標示為“較長的”突然變成“較短的”。
一切諸如長、短的標籤，都只是我們自己的創作，這種標示的真確性取決於特定的比較物件。和無名指比較起來，小指是“短的”；然而，和中指相較時，無名指是“短的”。一切概念都只是概念思維的心所創造的標籤系統，現象本身並不實際具有任何這類特質：如此，一切事物都不具有特質，無大無小、無長無短。
（仁波切將手伸出來）如果我說：“這是我的手。”你們看一看之後會想說：“沒錯！這是他的手。”手可以用來做許多事，例如，我可以用手把放在桌子左邊的東西搬到右邊。我們習慣於這個物體只是“手”的觀念。可是，拇指是手嗎？不！不是，拇指只是由兩、三個關節及指甲組成而已。食指是手嗎？不！不是，任何一根手指都不是手。皮膚是手嗎？不！不是，皮膚是皮膚——手是由骨骼、肌肉、血液等構成的。如果我們把這些成分全部去除，然後問說：“我的手在哪里？”此時，沒有任何存留物可供我們指認說：“這是我的手。”當心看到所有的這些成分都在一起時，心將之歸納為“這是我的手”的觀念。依照這種邏輯，一切事物都可還原為空性。
這時候，我們也許會問：“這是否表示一切都不存在，或如虛空一般空無一物？”不！空性的意思並不是這樣。雖然手是空性的，但我們仍然看得見它，而且它具有手的功能，我們可以稱這個物體為手，轉動它、利用它。
傳統上，佛學理論以“兔角”的比喻來說明。兔子顯然沒有角，所以，如果我們問：“一切事物是否都如同兔子的角一般不存在？”我們必須回答：“不！不是這樣，因為我們的五種感官可覺知到物體的存在。”雖然一切事物的真相是空性，但它們並非僅是空無的；由於本性之故，它們也是光明的。就此而言，“明性”或“明覺”是現象顯現及被覺知的潛能；由於事物是空與明的融合，是空性的，但能自行生起，這種融合因此被敍述為不可思議。基於這個理由，此教本說佛法是“不可思議的”。
佛法的第二種功德是“非二元”。眾生通常堅守二元對立的觀念，例如覺知的“內心”及被覺知的“外物”。由於這種習慣性的思考模式，在思維法教時，我們決定有某種東西為“空性”，另外有一種東西稱為“明性”；然而，這兩種特質不可能是兩種分別存在的特質，因此，證悟本質是這兩種特質的合一不二。基於這個理由，此教本說佛法是“非二元的”。
佛法的第三種功德是“非概念”或“無念”，屬於滅諦。有時候，我們具有許多不同的念頭——傲慢的念頭、貪婪的念頭、善良的念頭、邪惡的念頭……等。概念形成的方式非常多，但是，這些念頭並不依存於空性。即使是在目前的開展階段，我們已經能瞭解無念或非概念的功德。
例如，我們可能對某人很生氣，一種極為強烈的感覺讓我們以為憤怒的物件是真實的：“我真的很討厭那個人，我一定得讓他嘗一點兒苦頭。也許，我應該上法庭告他。”我們覺得這種情形非常真實，確切地事件真的發生了。然而，如果不把注意力朝向憤怒的物件，而往內觀察：“是我的哪一個部分在生氣？這個怒氣的本質是什麼？它從何處生起？它來自我的心臟或我的頭？……。”如果我們試圖尋找這個憤怒的念頭存在何處，必定到處都找不到它；其他一切幻化的念頭，諸如喜歡和不喜歡、嫉妒、傲慢……也不真正存在任何地方。只要我們繼續將焦點放在外在的物件，這些煩惱就似乎真正存在並實際運作著；但是，當我們往內觀時，思惟者就變成如同在虛空中流動的微風，雖然某種東西似乎在流動、在發生，但它的存在之處卻是遍尋不著。
佛法的三種功德是證悟事物本質的敍述，與證悟現實狀況的真正本性——真相——有關。果即由此證悟生起。
此外，雖然我們已經具有滅諦，但尚未將它彰顯出來，為了使之彰顯，我們必須具有道諦。
道諦功德
道諦有三種功德：
·清淨
·明性
·對治力
道諦是剷除兩種主要障礙（二障）的對治力。其中，煩惱障是負面情緒所造成的障礙，知識障（所知障）則是二元性知識——與真相直接衝突的概念——所造成的障礙。就此觀點而言，法道是對治力或矯正力。我們將由解釋第三種功德入手。
煩惱障俗稱為三毒（貪、嗔、癡）或五毒（貪、嗔、癡、慢、疑或嫉）。它們之所以被稱為“毒”，是因為它們的作用如同毒藥——如果我們服用毒藥，將中毒而死；只要我們的心識之流蘊藏著這些毒蘊，便永遠也找不到快樂，別人也不喜歡與我們為伴。
知識障起源於二元對立的觀念。以手為例，看著手時，我們心想：“這是一隻手。”這種二元性的思考方式本身並沒有害處，但是，它會障蔽我們對真相的覺知。道諦可矯正或對治這兩種障礙，此矯治之方具有兩種功德；清淨，因為它不受任何力量或因素的染汙；明性，因為它蘊涵信心及信任。
簡而言之，道諦的功德——清淨、明性及對治力——如同太陽，太陽是清淨及光明的，因為它製造陽光，而陽光是黑暗的對治；同理，道諦是清淨、光明的，也是煩惱的最佳對治。
問答：
學員：我想知道五毒之一的無明和知識障有何差異？
仁波切：就無知或誤解的方面而言，它們完全一樣；但是，它們之間仍然有些許差異。知識障不一定是輪回的因，只是缺乏看清真相的能力，知識障礙從未被定義為在輪回中繼續流轉的因。但是，無明有兩個層面：不知道自己為什麼會突然感到強烈的貪執或嗔怒，並認為貪執或嗔怒的物件是真實的。因此，從無始以來，無明就一直與嗔怒之類的煩惱及進一步的輪回共存。
學員：我們可不可能只經驗到無明而不伴有任何五毒？
仁波切：無明有兩種：混合的及未混合的。簡單地說，“混合的無明”（又稱為共無明、相應無明、俱行無明）和負面的情緒混合在一起。但是，無明的顯現也可能不伴隨任何負面的情緒——“未混合的無明”（又稱為不共無明、不相應無明、獨頭無明——，是缺乏對真相的直接知識。
學員：我不明白為什麼知識障本身不是輪回的因？
仁波切：二障之中的煩惱淨除時，修行者達到阿羅漢（梵文arhat）的果位，也就是解脫了輪回。然而，阿羅漢的知識障尚未淨除，某種程度的執著仍然存在，由於這個緣故，阿羅漢尚未達到完全的證悟。
學員：一切發生於何處？是身、心或哪里？
仁波切：雖然一切都是空性的，現象並非和兔子的角一樣不存在，因為明性或顯現的能力存在，一切都可能發生，時時都有事件展開。因為這個緣故，我們開始執著、執取錯誤的觀念，而這也正是無明的開端。
學員：那麼，它是從哪里來的？
仁波切：它來自法界（梵文dharmadhatu）——現象之界。由於空性與明性合一不二，事物發生的潛能因而存在；正因為這個緣故，無明及誤解才會生起。
學員：非二元和明性有什麼關係？
仁波切：在根本狀態下，事物的本質是空性，其本性是明性，這兩者並不是分離的特質。本質與本性是無二無別的，因此稱為非二元。